生命倫理

還記得第一次接觸明光社是在一次崇拜中，蔡志森先生在講道中打趣說明光社就像三更半夜打更的看更，又像外圍股市分析員：在大家都睡了的時候，為大家守望。這使我想起了往年港大團契在校園裡張貼了的一張大字報-從前耶穌說我們要作鹽，今天耶穌說我們太淡了。

正如余達心牧師在明光社九週年聚會開始時指出，「基督徒在任何社會都是異類，被邊緣化是必然的；但是基督徒不可能對這個世界沒有話說。」對這點，我是完全同意的。問題是，基督信仰的群體往往是在教會或自己人中就說得天下無敵，而在整體社會中要發揮實際功用時就往往顯得有心無力。因此我的看法是，與其又再「反思基督教倫理對信徒的影響」，不如討論一下如何解決基督信仰群體這種「眼高手低」的困局。

倫理學主要研究的是道德上的對與錯，但在一個是非黑白混淆不清的年代，要討論對與錯的問題，無疑是向難度挑戰！
 

當明光社總幹事蔡志森通知我，各董事已決定聘請我擔任高級幹事一職時，心裡當然非常歡喜，卻又開始擔心自己對傳媒的事一竅不通，恐怕

在電影「霍元甲」中，「霍」有以下對白：「我只是一介武夫, 可以做甚麼呢？」

當時國家正值被烈強侵吞，文人用諸般方式如變法維新、洋務運動去救國，武夫究竟可做甚麼？當兵保衛國土、當保鑣去保護政要？還是好像霍元甲般成立一所機構( 精武體育會) 教育下一代強身健心，以武修德，達致全人教育呢？

墮胎是一個錯綜複雜的議題，亦可從不同的角度出發來探討。例如在傳統文化的角度來看，對中國人來說，胎兒很多時會被看為有生命的獨立個體，所以若孕婦不幸去世，會稱之為「一屍兩命」。同一觀念下，墮胎就等同奪走生命，與殺人無異。然而，從法律角度來看，胎兒並不是人，法律上「活生生的人」有兩大基本條件：完全脫離母體並擁有一套獨立的循環系統。所以非法墮胎並非謀殺，而是另一條獨立的罪行--- 墮胎罪。

人物專訪：雪兒(假名) 

有關墮胎的倫理探討，Barbara MacKinnon在他Ethics: Theory and Contemporary Issues第九章中介紹了兩個倫理學中常討論的角度：效益主義及權利角度。[1]

隨著現代醫學發展，墮胎手術已變得十分乾淨俐落，最近英國更發展至只要懷孕不足九週，便可在家中安全墮胎(都市日報，17/02/2006)。儘管如此，對墮胎的爭議仍持續著，而為了讓讀者更了解墮胎，本期燭光網絡訪問了三位資深輔導員，希望讀者能從另一角度看輔導墮胎工作和前線輔導員對墮胎的看法。

2002 年3月17日，一個尋常的星期日，在長洲島上，有三位年齡14、15歲的青少年透過「燒炭」來結束生命。今年1月先後有兩位教師自殺，這些事件在社會帶來極大的震撼和迴響。據政府統計，98年自殺個案為868宗；99年882宗；00年915宗；01年988宗，即每十萬人有14.1個人自殺，其中男性佔六成。