要破的又豈止是地獄——由《破．地獄》看宗教禮儀背後的文化及意義交流會

一句「今日天隔一方，難見面！」（南音曲《客途秋恨》的歌詞）、「生人都要破地獄，生人都有好多地獄！」（《破．地獄》的對白），可能讀者對它們都不會感到陌生，《破．地獄》電影成為了2024年香港公認的「現象級」電影，破紀錄的票房至截稿時已超過1.5億元，電影在世界各地上映，成為各地香港人談論與回味的話題。很多人看了覺得感動，更多人為著這電影拍出的人情味，與那小城的哀愁而感慨。

的確，《破．地獄》一戲中，有很多東西實在值得去討論，相信不少讀者也在觀看過後，和朋友分享了觀後感。（如你還未看過這戲的話，文中會有些劇透，讓筆者也學學戲中黃子華講過的一句話：「請迴避！」）本文嘗試將幾個自電影延伸出、關於基督信仰與生命倫理的課題，與大家討論一下。

天堂與地獄，唔知到無知

在世界各地絕大部份的文化中，死亡都被視為一種忌諱。中國傳統儒家教導我們：「未知生，焉知死？」《論語．先進篇》，意思就是：我們連做活人的事情都還沒弄清楚，怎會有時間去研究死人的事情？在這樣的「人本」和「仁禮」的精神下，對死亡與靈界的事情「敬而遠之」就成為了常規法則。然而敬而遠之，逐漸變成了「禁忌無知」，混雜了中國人著重的「意頭」，和各式各樣的迷信念頭之下，殯葬就像被蓋上了一重無知之幕一樣，變成生人們都不敢，也不肯觸碰的話題。

在《破．地獄》中，本來大家以為重頭戲是「破地獄」（結果大家知道，戲中重點原來並非在此），按片頭的解說，它是中國傳統道教的喪禮儀式，更被獲選為「非物質文化遺產」項目。[1] 然而，若了解「破地獄」的來源，其實它不全是起源於道教，在佛教中有一則「目連救母」故事，它的重點不是叫人「破離地獄」，而是佛祖要教化世人，不過經流傳後它卻變成了一則表揚孝道的故事。[2]

而其實我們可能連人人都識講的「十八層地獄」都攪不清楚，在佛教、道教和民間信仰的傳統陰司文化中，「地獄」是由十殿閻羅來掌管，當中正正反映了人世間種種的陰暗面，真的是「人間地獄」的反照，而十殿閻羅掌管的「大地獄」有八重，而不是民間時常說的「十八層地獄」。[3]

另一方面，有不少基督徒，對天堂和地獄也是「傻傻也不知」。很多人在決志信耶穌後，確信得永生，可以「上天堂」，卻對人死後會去的「陰間」並不了解。按聖經的意思，「陰間」就是一切死人都會去到的地方，是一個過渡的境界，有人將之形容為「居間狀態」。希伯來文中陰間是「שְׁאוֹל‎」，其意思是指死人之地，它的字根有「查問」的意思；而新約中的陰間，希臘文是Hades，意思是指「看不見的世界」。陰間未必是一般人想像的「地獄」（hell），因為不管是好人壞人、信神的不信神的，都會下到陰間，而不是很多人以為那樣，有些人上天堂，有些人下地獄。參考聖經的描述，陰間可能分兩部份：信神的人會到快樂的部份，到樂園（paradise）中安息，其他人卻在另一處受苦的地方。[4]

聖經說：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」（來九27）審判過後，按使徒約翰在啟示錄二十一章1至3節所言，先前的天地被新天新地所代替，聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。有大聲音從寶座出來說：看哪！神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。即是天國是會從天降臨，而不是要「上去」的，正如我們每天都背誦的主禱文所說，願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。究竟人間是地獄？還是天國在人間？留待日後才有分曉。

喃嘸信耶穌，難為了家嫂

對於信徒，戲中也有「喃嘸信耶穌，難為了家嫂」的一幕：身為長子的志斌，被選擇一生在紅磡，需要繼承Hello文衣缽，本來已對工作無心，更遇上一位信徒太太，為了讓兒子考上好的教會學校，半推半就，受洗返教會。當喃嘸的信耶穌，會是怎樣的為難？戲中都已經刻劃得很細緻。但試想想，同一件事情，如果發生在教會洗禮中，「喃嘸佬都信耶穌！」想必會成為激勵全教會的好見證。當然，站在基督信仰立場，志斌這樣為求「加分」，為了讓兒子入好學校而信耶穌，粗俗點講，真是「把鬼（無用）」，但家嫂既要做醜人，立心想「全家得救」，面對家人信主的難處，應該可以怎樣做才不會令自己太「乞人憎」？是不是一句「信與不信，不能同負一軛」，指責她一早就不應該與未信的人結婚，就能推掉所有問題？

面對各種喪葬儀式，如何處之泰然

由電影回到人間，除了要更多認識有關死亡、殯葬的事情外，身為信徒，有時也要面對未信主家人離世的情況。畢竟，基督信仰在香港雖然普遍，但始終不是主流信仰。在香港，就算家人離世時「無信仰」，在處理喪葬事宜，一般都會「被安排」以道教儀式來處理，那麼信徒就要面對十分實際的問題：我們可以像戲中一班喃嘸師傅那樣，因不滿主角Hello文想讓女兒主持「破地獄」儀式，覺得這會冒犯祖師爺，而拉隊離場嗎？

其實這種充滿火藥味的場面，未必會在現實生活裡出現，在一般的喪葬儀式中，只要在出席時向主持提點一聲，他們都會「識做」，指示與會者以默禱代替鞠躬，獻花代替焚香燒衣的。同樣地，先人「頭七」要做法事，我們有基督信仰的，也可以做一點既具「儀式感」，又能表達信仰的事情，例如為懷念先人而代禱，甚至誦讀詩篇二十三篇，思想主如何引領人們行過死蔭幽谷，也是可以的。不同信仰的人，可以用不同方式為先人做一點事。畢竟，儀式本身並不能代替信仰：未信者既不能因辦一場安息禮拜就變成信徒；同樣地，已信主的先人，也不會因為家人堅持採用民間信仰的喪葬儀式而上不了天堂。

致力推行「無言老師」遺體捐贈計劃，並得到社會正面回響的伍桂麟先生（Pasu），去年更獲得了香港紅十字會頒發的香港人道年獎。Pasu是生死教育工作者、遺體修復師及前香港中文大學醫學院解剖室經理，最近，他接受了社創基金的資助，於深水涉開設了社會企業「一切從簡」，為低收入家庭提供簡約、莊嚴而可負擔的「醫院直接出殯」服務以及相關支援。我們特地把每月一次的網上直播講座移師到該社企，在今年7月28日與觀看直播的朋友一起了解殯儀服務及生死教育。

走進一切從簡，感覺絕不似紅磡傳統的殯儀店，而像走進一間書室，「文青」風格的裝修，配上閱耳的音樂，令人感覺很舒服。Pasu說：「這就是為了讓長者及他們的子女在沒有壓力下上來看看、談談及問問意見：『想這樣做、那樣做是否可以？』感覺似是『行街購物』，職員也只是介紹一下產品及服務而已。」Pasu就是要大家容易去接觸生死教育，把死亡臨到時大家要面對和談論的事，與我們的距離拉近許多。

Pasu認為人生比較重要的事，不外乎紅事、白事，所以殯葬對人來說是大事。而對基層來說，白事儀式花費不少，經濟有困難者可能會無法做一個莊嚴的告別禮。以往在解剖室工作的Pasu，面對無人認領、孤苦無依的死者，總希望顧及這些遺體的尊嚴，這個想法與現在成立社企一切從簡的目的一脈相連。

辦紅事有Wedding Planner（婚禮統籌師），辦白事，Pasu自稱為Ending Planner（或許我們可以稱他為臨終統籌師），他建議我們不只要預備好身後事，還要做好生前規劃、臨終醫療指示等，他說：「由身體開始衰退就要開始計劃，尤其當家中有長者患病了，就應趁他／她還是清清醒醒時，找個恰當的時間，大家輕輕鬆鬆地去講，是最好的。」

紛爭、過多花費往往因愛而起

Pasu分享到：「香港很多家庭，都未必在先人離世前已講好想如何辦理喪事，所以很多時候會引起家庭紛爭。」據他觀察，這些紛爭的出現，很多時是因為大家都想表達對先人的愛，但只用自己的角度去看、用自己的方法去愛，沒有好好表達和溝通，又認為兄弟姐妹所想的方法不夠自己的方法好。他表示假若先人知道大家這樣，可能會覺得很無辜。Pasu說：「因為先人生前沒講清楚就離開，家屬只是因為愛先人而起了爭執，影響了家庭關係，這完全是得不償失。」

生前告別禮、環保殯葬與悼念方式

Pasu認為：「在離開世界之前處理好關係，令自己無憾。」有些人知道自己患病而預計自己將離去，希望趁自己仍有精神而舉辦告別禮，與親友好好說出「四道」：道歉、道愛、道謝、道別。他認為若把心中的想法、心底話、介懷的事都說出來的話，以後所有被認為「大吉利是」、忌諱的說話都可以談，也自然可以把恐懼稍稍放下，去傾談有關喪禮的事宜。

簡約、環保的殯葬方式，是Pasu致力推廣的，在講座中，他亦為觀看直播的朋友介紹了很多不同的殯葬及悼念方式，如送別不足24週胎兒的方式、撒灰儀式及遺物轉化等，有關的殯葬或悼念方式，大部份都花費不多，亦很貼心。當Pasu被問及為何傳統喪禮往往花費巨大時，他回應指，這大多是因為先人生前沒有試過坦誠表達自己的意願，家人在沒預備之下面對至親離世，往往就會手忙腳亂，估計他／她想要甚麼！結果可能在一些殯儀店的推介下，不管甚麼都好、能做到的他們就做，亦會覺得用很多錢是理所當然，這才代表自己盡了孝道。顯然，如能及早在先人生前了解他／她的意願，就可以避免不必要的浪費及舉辦不合先人意願的告別儀式。

從遺體修復師到關係修復師

Pasu從解剖室走到社會前線幫助基層人士，希望能陪伴他們走一段難行的路，給他們知道有很多東西是可以選擇和預備的，他說：「雖然自己不是那些被服侍的人最熟絡的朋友……但仍能陪他們走一段路，並告訴他們未來的路可以如何走。當然，之後還是要他們自己自癒自救。」

作為香港僅有的兩位專業遺體修復師之一的Pasu，會盡力為一些嚴重個案做遺體修復，但他直言，如要追求再好一些，要付出的金錢與時間就會更多。他說：「遺體修補得再好，也不及關係的修補。家屬是否應想想為何他／她會選擇這樣的方式的離開？」所以Pasu也會細思如何可以幫助社會，令非自然的死亡及難以修補的遺憾能夠減少。

這次講座令筆者感到一切從簡不單幫助基層人士籌劃喪禮，而更能讓逝者的家人的心被安慰、能釋懷，在哀傷的日子不致迷失方向、一蹶不振。願主賜福這社企，使哀傷的人的心被光照、被溫暖，使更多關係能夠復和、修補。

想看足本講座，請按這裡。

2020年11月6日，研究中心舉辦了「逆境．重建．復原」週年研討會，在此與讀者重溫當天的一些剪影。

香港樹仁大學商業、經濟及公共政策研究中心主任李樹甘教授

李樹甘教授曾在籌備研究之初表示，過去有些傳媒或香港人認為，香港人因為對生活不滿意，才走出來參與社會運動。人們是否真的對生活愈感到不滿意，愈會勇於走出來參加社運呢？若是這樣的話，是否意味著只要改善香港人的生活，便能阻止人們「上街」？基督徒的行動又是否受到他們與神的聯繫及與人的聯繫影響，「香港基督徒心理狀態、信仰生命及社會參與研究」發現，事情並非如此。

李教授透過結構方程模型（Structural Equation Modelling, SEM），採用多個指標去反映潛在變數，估計整個模型因數之間的關係，結果顯示當受訪者有既定的政治取態，加上行動的時候（黃的傾向加上積極以符合自己政治立場的方式參與，藍的傾向加上積極以符合自己政治立場的方式參與），同樣會讓受訪者增加他們的同情關懷（情緒），然後，他們會感到與神及與人有更好的連繫，愈發感到有社會支援（來自家人、重要他人及朋友），之後抑鬱焦慮壓力會下降，生活滿意度提高。李教授指出，若要復和，比同情關懷更重要的，是易地而處。因為傾向黃的或會認為自己在關懷弱勢社群，傾向藍的或會認為自己在關心當中有沒有人受傷，兩者都覺得自己同情關懷他人。至於易地而處，則是個人內在的認知層面，它既不會受到政治取態或是政治參與度影響，而且同樣會讓人感到與神及與人有更好的連繫，愈發感到有社會支援（來自家人、重要他人及朋友），之後抑鬱焦慮壓力會下降，生活滿意度提高。簡單而言，只有同情關懷，相同政治傾向的人最終會愈發內聚，而如果人們懂得易地而處則不一樣，他們相信凡事都有兩面，並且願意試著去了解。

生命及倫理研究中心研究主任（義務）陳永浩博士

在回應「香港基督徒心理狀態、信仰生命及社會參與研究」時，陳永浩博士認為面對社會運動，教會似乎不易受到衝擊，但其實她是受到最多衝擊的。一個人不容易因為老闆的立場而辭職，但卻會因著牧者的政治立場而選擇離開教會。陳博士闡述教會歷史中，基督教某程度上是善於分裂的，從馬丁路德開始，以前教會便會因為神學觀、教義觀不同而分裂，當代教會也可以為到敬拜是用詩班還是用band隊（樂隊）而分開兩堂崇拜，教會從過去分齡牧養，到現在分色牧養，教會一直都用分裂去解決問題，陳博士認為這不涉及對錯，只是教會既然存在著一種「圍爐取暖」的氛圍，牧者便要多加留意。

中國神學研究院榮休院長余達心牧師

余達心牧師在研討會上為大家帶來兩句口號：「一、復和始於聆聽；二、復興始於反省及檢討。」前者指到教會可以搭建一個平台，讓信徒分享他們過去一段時間的感受；後者指到教牧要重新審視自己的角色及責任，與信徒一起掙扎，並且同行。

在論壇時段，擔任主持人的明光社總幹事蔡志森先生問道：「教會中有甚麼人可以做中間人，幫助意見不同的雙方可以復和？」余牧師認為若要復和，牧者無法逃避，需要主動認罪悔改，做榜樣，這一份謙和的心非常重要，就如保羅在腓立比書四章5節所說的「讓眾人知道你們謙讓的心」（《和修版》），「謙讓」這字意指在法律上人本來可以「打贏」官司，為了對方的好處而放下自己的權利，然後選擇與對方和解。這正是牧者顯示牧者風範的時候。

中國基督教播道會同福堂創堂牧師何志滌牧師

何志滌牧師分享了自己講道時被人投訴的故事：他從開始時自己如何生氣，不情願，到神如何安排環境，在靈修中給他話語：「用愛心說誠實話，隨時說造就人的好話。」最後在和諧的氣氛中，他與投訴者對話。何牧師的分享帶出了表達情緒，真誠的溝通非常重要。

在論壇時段，蔡志森先生問道：「現在要政見不同的人一起或有衝突，分色牧養又會否產生其他問題？」何牧師表明一定不會贊成分色牧養，因為《聖經》談的是「一主、一信、一洗」，都是「一」。對於過去教會分齡牧養，何牧師也表示他在反省，因為當一個家庭的老中青所聽的道不同，在信仰上一家人的距離會否變得愈來愈遠？

精神科醫生李耀基醫生

在回應現場參加者的分享時，李耀基醫生確立情緒或壓力會影響生理不適，有些人知道自己有此狀況，這是好的過渡，但有些人接受不到，又或者不知道心理影響生理，不懂得找人幫忙，尋求心理醫治，這樣他們即使多做幾次身體檢查也難以找到生理出現問題的原因。另外，有些人因著種種原因，未必懂得表達自己的情緒，同行者只能盡力陪伴當事人，幫助他們找出情緒的來源。對於易地而處，李醫生指出這是復和中非常重要的元素，只是，如果當事人有很多情緒，便難以易地而處，所以最重要還是先處理當事人的情緒。幫助者可以帶頭，在幫助當事人期間，示範如何易地而處，讓他們有模範可以學習。

香港婚姻及家庭治療協會董事會委員及家庭治療臨床督導郭志英博士

郭志英博士認為要修補創傷，其實真的要等到事情完結之後才適合進行，如果一邊幫助當事人處理創傷，另一邊他們卻繼續捲入事件中，這是沒有意義的。創傷是指自己同其他人及社會割裂，除了關乎個人，也關乎社會結構問題，如果能思考每個層次該如何處理，這樣的修補會比較全面一些。修補的出發點建基於真理中，使人與神和好，並且人與人之間復和。重要的是教會可以建立安全的平台，讓大家能分享自己的情緒，讓人被聽見及看見，感覺自己的存在。在紛亂的社會，信徒也可能很混亂，信徒需要多祈禱，見證神在自己裡面，聖靈在自己裡面，才可以面對所做的一切。

中國神學研究院天恩諾佑教席教授（神學科）雷競業教授

雷競業教授建議大家要開始培養靈命智商（Spiritual Quotient, SQ），自己先開始學習，進而教導下一代。他指這個世界是有患難的，我們不要期待這個世界很平安，這個世界有很多事情要發生便發生，是我們不能控制的。我們以前經常講生涯規劃，希望自己可以抓住很多東西，但現在需要培養一種心態，當發生不能控制的事情時，我們能否有一種合乎基督精神的心態去回應。雷教授分享到他很滿意自己的人生，他2000年回港的時候，已預計香港會愈來愈沒有自由，但他指出他的人生是否快樂，與政治無關，而人生最寶貴的便是與神，與摯愛及家人有美好的關係。《聖經》說「愛裡沒有懼怕」，對待家人或不同意見的人，即使不明白，也可以學習接受他們便是如此。在提問時段，雷教授指出牧者沒有辦法可以滿足所有人的需要，但人有基本的情緒，不同政見有不同的追求，中間或有憤怒。他不會理會會眾追求的政見是甚麼，只會幫助會眾處理在追求過程中所承受的壓力，做一個他們可以信任的人，陪伴他們渡過。

我們非常感謝旺角浸信會於當日借出場地，以及在場同工提供的支援和協助。在疫情下，仍無阻近100位參加者前來參與當日的研討會，一同探索重建及復原之道。重建及復原之路是漫長的，一次的研究會絕對不足以解決參加者的各種困惑或難題，但盼望是次研討會能讓大家對重建及復原仍然有所期待。

面對電競，未必很多牧者有信心、有異象和有設立事工的想法，明光社董事雷競業博士認為，更多牧者怕的，是電競會打垮教會青年人。不過，他認為不用太擔心，教會只要培養好青少年肢體的「共人性」（Co-humanity），讓他們成為世界的主人，並與人互聯，而非成為電競的奴隸。他說：「我們不需要怕人玩，也不用鼓勵他們玩，即使玩亦不用禁止。」

雷博士表示，電競不是全新的東西。他說：「教會以前都冇諗過用電台傳福音，但係依家好多人都用緊。其實依家我哋用一頁一頁的書，相比起耶穌時代來講，都係先進科技。所以教會自古以來都會用先進科技。又例如iPhone，可以播音樂，聽電話，流動上網，個別來說，都唔係新功能，只係iPhone將佢地砌埋一齊。電競都好類似，其實電競英文係eSports，佢集合左視聽效果、團體運動和競爭元素，並可以在任何地方玩。」

他更表示，電競是一種商業運動的遊戲競賽，要有科技，同時要有好的營商模式的配合才能成功，這是科技界很多個商業模式的其中一個。他說：「電競遊戲的門檻是低的，只要有簡單的電腦，甚至手機就能進行比賽。電競亦有很多大型聯賽吸引的元素，會引起一個明星效應，成為粉絲團，所以能成為與眾不同的商業營運。」

商業運作，當然很想你投入參與，但投入不等於一打機就變沉溺病症，雷博士認為電競只是一個理由令他抽離現實，即使他因此沉溺，也只是病徵，不是病源。他說：「如果人本身有健康的心靈，他不會因為電競而變成宅男。不過，現代社會社群功能化，我們的社會人與人很功能，例如學校就會很注重成績，而不是關係，於是遊戲成為一個吸引他留在家中的工具。」

遊戲本身有很多特別的地方，例如即時可見的勝敗，聲光的效果，會令人覺得現實生活不夠刺激，所以他們打電競時很專注，但面對真實生活可能會覺得很沉悶，沒有成功感，連抽象思維也會有困難。雷博士認為，面對電競的挑戰，牧養要強調培育一個健康人性（human person），包括靈性，所以教會不宜只注重律法，教會的牧養不要叫人害怕世界。他說：「唔好將個世界描述得好可怕，又講世界好邪惡，所以年輕人要手潔心清。我地對下一代應該係畀佢地自信去面對世界，我們唔係起防火牆。佢地要建立到一個好的人際關係，能被大家聆聽得到。人生價值唔係在乎勝負。」

左起：梁永豪，張勇傑，李樹甘，吳慧華，張志儉，傅丹梅，蔡志森，張宙橋，羅耀增，區祥江，葉美施，狄志遠，雷競業，郭鴻標，招雋寧，陳永浩

本年度生命及倫理研究中心週年研討會主題：婚姻「大事」──廿一世紀香港人的婚姻觀。當天講員均作出豐富的分享：

葉美施律師指出家事調解員有時是協助離婚夫婦想清楚問題。當事人可能有很多矛盾及掙扎，在成長過程中有很多傷痕，很多事情放不低，更不懂得與對方化解衝突。婚姻生活不是只有幸福，夫婦亦需要明白如何面對逆境，懂得與不同意見的人相處。社會可以做多一點教育，從孩子開始，教導他們如何處理衝突。

狄志遠博士指婚姻有三個層次：1.形式、2.委身及3.見證。夫婦關係見證人與人之間的愛，婚姻及家庭都是先付出、後收取的循環。婚姻不單單是一個制度，而是人與人之間愛的經營，是獨有、珍貴、以及不能代替的。

區祥江博士提到當人認為婚姻可隨時離開，便會容易放棄。反之，若然人認為不可隨便離開婚姻，雖然在其中如困獸鬥，但透過相處，磨練，反而會成長變得成熟。人放棄成長的機會是很可惜的。愛是需要努力及經營，但現實是很多人離婚，離婚及再婚都衝擊著家庭結構，有小朋友的話，更增加了重組家庭的複雜性。

郭鴻標博士提及加爾文指出婚姻是一個盟誓，這是基督教信仰中的重要觀念，對社會亦非常重要。很多現代人視婚姻是合約，而不是盟約。仿如生意來往一樣，合則來，不合則去，不是委身。本身是學習法律的加爾文當年在日內瓦定立了很多婚姻法，他處理婚姻的個案不單是一個評論，同時也是涉及神學及牧養，這顯示了在公共社會裡面如何融合神學和法律。

陳永浩博士表示今天很多人生兒育女會計算甚麼時候生最好，才能讓子女贏在起跑線，這完全是從父母的角度出發。何時，當成年人談論家庭的時候，不再單單從父母的角度出發，也可以從孩子的角度出發。

招雋寧先生指出普遍（約七成）受訪公眾對婚姻持正面信念，包括長久承諾、互相照顧、彼此相愛、性忠誠等。有些受訪者或因婚姻破裂的情況日漸普遍，對婚姻生活是否快樂和能否帶來保障感到猶豫。研究結果指婚姻的觀感會影響對婚姻的信念，愈感到婚姻不快樂、沒保障，愈減低對婚姻的信念；不論有否特定信仰，認為宗教對自己重要的人（比沒有特定信仰及認為信仰不重要的），更傾向認同婚姻信念。

羅耀增博士指父母要盡上在地上的責任。家庭崇拜很重要，教養孩子一定要幫助他們經歷神，經歷第一手信仰。當孩子不開心時，要與他一起哭一起禱告，讓他們經歷神是他們的幫助者。另外，先家庭後服侍的態度也非常重要。有時，教會為孩子帶來傷害，若父母只顧事奉而忽略了孩子的需要，孩子只會認為自己成了犧牲品。

徐惠儀女士指離婚的原因有很多：婚外情、生活的難處、性格不合等。而一個人的成長背景；有否建立正確的性觀念；一對情侶有沒有充足的時間去了解，有沒有相同的興趣都很重要。不想走到離婚這一步，要先有一個正確的婚姻選擇，選擇對的人，但首要是自己先做對的事情，就是要表現真正的自己，認識自己是一個怎樣的人。

雷競業博士分享，每一對夫婦都應該有一個愛情故事，例如如何結識，欣賞對方那一方面，這樣的故事是可以不斷重複的，也可以發展下去的，夫婦結婚的年日愈長，故事應該愈加豐富。

電影小組花絮

4月份分享電影《爭氣》：與香港年青人一起編織舞台夢的紀錄片

就算多不完美，努力走在一起就能拼發燦爛的火花！這電影記錄著一群不完美的學生：學業有問題、品行上有缺點、視力有障礙等……一群對他們不離不棄的老師和校長，帶領和鼓勵著他們，合力排練一齣感動人心的音樂劇《震動心弦》，見證著他們被藝術改變生命。

擔任音樂劇《震動心弦》監製及編劇的培正中學副校長何力高，分享了很多排練時的點滴，我們亦感受到他教導學生的熱誠和愛心。感恩天父奇妙地引領他們一眾導師團隊互相配合，帶領一群青年人在舞台上發光發熱！

何老師特別提到在排練音樂劇時的四個原則：Discipline, Dedication, Discovery, Delight。他的排練就是讓學生知道紀律的重要、投入去做好事情、發現自己及找到樂趣。亦因為這四個Ｄ，讓一群「不完美」的青少年變得有自信，開始重視自己的生命。

5月份分享電影《來自星星的PK》：以天外來客諷刺多元的印度宗教

對地球一無所知的外星人PK (印度文，「喝醉了」的意思)來訪地球，在尋找被搶走的太空船控制器的日子裡，向好朋友講述他對各宗教迷信的質疑。他由最初以為「宗教代理人」只是無意中「搭錯線」而誤導信眾，進而發現宗教領袖的貪婪與任意妄為；PK更提出這世界有兩個神的說法：一個是創造了人的神；一個是人創造出來的神，並對印度的眾多宗教作出了批判。

分享當晚，參加者對編劇與導演本身是否認為「世界有神」，都有不同的看法。中國神學研究院神學科副教授雷競業博士認為無論如何電影帶領觀眾看到印度宗教的情況：不少神職人員扮作神的代言人，迷惑信眾；像公司一樣去運作宗教，為的是權力和斂財；有人因恐懼及自私等原因去創造神，並以暴力手法攻擊其他宗教，以保護自己的信仰及宗教。

雷博士提到，其實導演在電影中，亦有展示信仰能帶出希望，並且提及真正的愛是需要犧牲。「基督與信徒之間的關係，是專一的，尤如夫妻關係，所以不容許有其他的神。與其他的民間宗教，以互相交換（靈驗、還神）的形式，並容許參拜多神的情況不同。」雷博士認為作為信徒，要辨清不同宗教的教義，因為很多宗教暴力，除了是因為自私，很多時是因為教義不同而引起的。他亦建議我們要尊重不同的宗教。

今天的流行電影，是科幻和超級英雄的世界，片中的主角往往有很獨特的性格，面對一些常人不會遇到的情況，也不能帶出一般的人情世故所面對的選擇，嚴格來說是「不近人情」的故事。反而近年荷里活的卡通電影，往往能脫離傳統的「好人、壞人」的陳規，能深刻地道出人情世故的精妙。其中彼思動畫工作室 (Pixar Animation)的卡通片往往叫好也叫座，這次要介紹的是該公司近期的一部佳作－《玩轉腦朋友》（Inside Out，國內譯《頭腦特工隊》）。
 
電影講述一個女孩子韋莉(Riley)和她父母的關係。本來是快樂的一家三口，因為爸爸工作的需要，舉家要遷到一個新的城市（三藩市）。由於韋莉不習慣新環境，父母又不了解她，她覺得受盡委屈，一怒之下決定離家出走，在最後關頭回心轉意，歸家後得到父母的諒解和鼓勵，終於找到新的生活方式，享受她的生活和天倫之樂。
 
故事雖然簡單，但橋段上的突破是用擬人法去描寫韋莉心中的情緒。據說導演和劇作者Pete Docter曾考慮過有二十多種情緒，為了不想內容過分複雜，最後只選了五種情緒－－快樂、憂愁、厭惡、恐懼和憤怒。電影中想像韋莉的心靈有一個中央控制室（控制室的設計讓我想起《星空奇遇記》Star Trek中的控制室），五種情緒一起來決定韋莉的所有決定。快樂、憂愁和厭惡是女孩子，恐懼和憤怒是男孩子，而當中快樂和憂愁是主角。電影開始時韋莉剛出世，快樂首先在她心靈中出場，但隨即見到憂愁在快樂身旁出現，觀眾看到嬰孩韋莉笑，也看到她哭，導演在開場時已告訴我們，喜與愁、笑與哭等，原是人生應有的兩面。
 
電影參考了心理學的研究，描寫韋莉的經驗都會變成一個一個的水晶球，每一個球代表一段記憶，大部分的水晶球在韋莉睡覺時便會被丟掉，代表多數的短期記憶都會被遺忘，有少數的水晶球會存放到長期記憶庫中，有極少數珍貴的記憶會放在核心記憶櫃中，成為韋莉的性格身份一部分。除了記憶，韋莉的心靈中還存在幾個島，這些島代表她個性的重要一面，韋莉有家庭島、冰上曲棍球島、友誼島和坦誠島等，都是給她生命力量的重要支柱。
 
電影中很多的環節都出自快樂和憂愁如何影響和操控韋莉的心靈。電影中快樂是積極和有點跋扈，反映在西方文化中通常強調人要主動去尋找快樂；反而憂愁沒有很主動的去爭取操控韋莉的心靈，只是她對每段記憶都有著好奇，而她所摸過的記憶都會添了一份愁情，彷彿代表我們不會主動去找憂愁，但憂愁卻會常在我們生命中出現。當韋莉去到三藩市，遇到各種不愉快的經驗，快樂努力地要阻止這些記憶成為核心記憶；另一邊廂，憂愁把快樂的記憶「污染」，讓韋莉接連地想起傷心的片段，叫她失去希望和動力。後來快樂和憂愁在爭吵中被意外地吸出控制室（代表從韋莉的意識中消失），快樂差點被掉在「忘記」的廢物堆中，憂愁差點要自我放逐，她倆要經過一番驚險的歷奇才能回到控制室中。
 
在電影中，快樂多次責駡憂愁，把韋莉的一切問題都歸咎憂愁，以為盡量讓韋莉想起開心的事就可以解決問題，當那些開心的記憶變色後，那些個性的支柱島也一個跟著一個的倒塌，韋莉變得愈來愈冷漠不合作(passive aggressive)。快樂以為只要把憂愁隔離，就可解決問題。後來憂愁也覺得自己一無是處，這時快樂卻發覺，原來眾多開心的回憶背後都有一段傷心事，往往是失意後所得到的安慰是最甘甜的，韋莉要得到快樂，也要學習面對失意，不能只要開心的記憶，而是讓過去的傷痛記憶成為她今天的鼓勵。當她坐上長途大巴要離家出走時，已無力承受其他的情緒。幸好此時快樂把憂愁帶回控制室，讓憂愁影響韋莉，於是她開始哭了，也醒覺到自己的錯誤，她願意回家了。
 
電影彷彿告訴我們，作為父母的，重要的不是要操練孩子拿多少個奬項（學業或是課外活動的），更不是要贏在起跑綫，而是與他一起創造美麗的回憶，這些回憶會成為他生命的支持，喜樂和愛心的記憶愈多，他的生命也更精彩和堅強。你明白你的孩子嗎？你知道他心靈有哪些支柱島？
 
另一方面，憂愁也是人在生命中要走過的路，流淚不代表軟弱，生命不但要有堅強的一面，也需要有慢下來哀慟的時間，哀慟是我們對失去的關係的一種尊重，讓我們再次體會這些人、事或是夢想曾對我們作出的祝福，從而學習珍惜我們今天仍有的祝福。現代的文化要我們每天向前衝，連喘息和哀慟空間也要剝奪；為人父母，我們願意花時間和孩子一同耐心走過傷心的片段？也願意尊重自己的感情嗎？

2015年6月12日，生命及倫理研究中心主辦「港土講地：產業丶信仰丶生涯規劃」週年研討會。

週年研討會講員、主辦單位及其他嘉賓合照。

左起：招雋寧先生、張勇傑先生、雷競業博士、蔡志森先生、鍾劍華博士、張志儉先生、吳慧華女士、傅丹梅女士、陳永浩博士、吳庶忠教授、楊潔華女士、樓曾瑞先生、梁永豪先生。

鍾劍華博士：
到今天我們仍然很重視如何透過推動社會非政策的討論和發展，以滿足日常生活的基本需要；同時也希望這些政策的發展能夠體現人在社會生活裡的共通價值，包括平等、合理生活保障與合理的分配，推動一個共融的生活。

陳永浩博士：
買樓這件事變成香港人不能承受的重，住屋問題不單涉及生活，還涉及生存，政府有責任援助在職青年，例如效法日本，討論租戶優先在香港的可行性；或者是加強家庭支援，考慮更有效的居住父母鄰近措施。

招雋寧先生：
調查指出四成25-34歲的青年人因住屋問題而希望移民，不能說是很大比例，但也不是不用處理，因這反映了他們對香港的歸屬感；在其中一個焦點小組甚至是100%想移民。

黃元山先生：
香港的房屋供不應求，但這不代表樓價一定不會跌，因為信貸週期確實是存在。聯繫匯率惡化了香港的信貸週期，香港迫不得已採用美國的超寬鬆貨幣政策，把週期延後了，可能換更糟糕的情況，金管局已著手處理這個問題。

吳澤偉先生：
香港社會對物業的價值觀嚴重影響了香港人的生涯規劃，從小到大培養磚頭能賦予人安全感的觀念。這種觀念已經是一個普及化的信仰，而它給我們的安全感甚至是凌駕於耶穌基督。

盧允晞博士：
我們作為人，上帝賜予土地給我們作禮物，但原來是有責任的，這責任就是要忠心地作土地的管家，及作看顧土地的人。這是一個有盼望及令人興奮的挑戰，將一個如此重要的任務交給我們去做，因此我們不可以背負或忽略。

雷競業博士：
教會的領導通常是我這個年紀的人，而他們對年輕人有一個債，就是幫助他們去共同編織一個有意思的夢，這並不一定是我們上一代的夢，不一定是律師丶醫師丶則師。作為上一輩的我們能否幫助他們去找他們的夢想？這是我們的挑戰！

《生命倫理對談》電影人生系列  第三回：困局人生

（講員：雷競業博士│中國神學研究院神學科副教授）

有人說當人死去的時候，身體會減少21克﹂；而這21克，便是靈魂的重量。5月19日的晚上，中國神學研究院神學科副教授雷競業博士，與大家透過《靈魂的重量》(21Grams)這套電影(香港譯名為《21克—生命可以有多重?》)，一同去思考人生的困局。

墨西哥導演阿利安卓·崗札雷·伊納利圖(Alejandro González Iñárritu)在執導此片時，運用了非線性的敘述方式，並以跳躍的剪接手法，以現在、過去及未來互相穿插的畫面，來演繹積(Jack) 、保羅(Paul )與基斯丁娜 (Cristina)這三個本來沒有關連的人卻因為一場無心的意外，彼此的生活和命運從此糾纏在一起。不過，這看似凌亂的表達手法，實際上清楚交代了三人的故事。

保羅是一位大學數學教授，由於心臟衰竭，他需要一顆「新心」來延續生命；積16歲起開始偷車、酗酒與吸毒，曾多次進出監獄，後來卻決志信主，全心全意的奉獻給神，堅決遵守聖經所說的每一句話；基斯丁娜是一個快樂的家庭主婦，有一個疼愛她的丈夫及一對可人的女兒。三個不同背景的人，看似沒有相遇的可能，卻因為一場意外，改寫了他們的人生，也讓他們不能再視彼此為陌生人。
 

三人的偶遇 造就命運交織糾纏

積駕車趕回家參加派對，卻無意中撞死了基斯丁娜的丈夫及女兒。由於基斯丁娜願意把丈夫的心臟捐出，於是，保羅便進行了心臟移植手術，擁有基斯丁娜丈夫的心臟。經過移植手術後，保羅出於好奇聘請私家偵探調查捐心者資料，最後查出基斯丁娜。那時，基斯丁娜深陷在喪夫及喪女之痛中，除了游泳，她亦重拾少年時的壞習慣，藉著吸毒酗酒麻醉自己的苦痛。保羅其後開始關心基斯丁娜，之後由憐生愛，更讓基斯丁娜懷上孩子。不過，他們並沒有因此而活得快樂，保羅的新心產生排斥現象，如果他等不到另一顆新心，只有迎向死亡。至於基斯丁娜，當她發現如果積沒有不顧而去，她的女兒或會有不死的機會，為此她非常痛恨積，很想殺死他。而保羅為了基斯丁娜，假意殺死積，讓基斯丁娜不用活在仇恨當中。

另一位主要人物積亦陷入信仰破產的困局中。自從信主後，他不相信世上有「意外」的出現，因為他確信萬事都是按著神的旨意。他除了撞死他人而深生內疚，亦感到被神出賣而痛苦不已。他自殺不遂，最後跑到保羅及基斯丁娜那裡，強迫保羅殺死他，基斯丁娜忍不住發洩憤恨，瘋狂地用燈擊打積，為了保護基斯丁娜及停止一場極有可能發生的血案，保羅用槍射向自己肩膊。
 

無常的人生 打不破的困局

人生無常，人未能掌控自己的生命，甚至落入不同的困局中。保羅在女伴馬莉鼓勵下換了心臟，由於心臟排斥，他卻需要等待另一顆新的心臟；他曾對醫生說自己寧願死在外面，結果他最後還是在醫院離世；基斯丁娜失去丈夫及女兒，雖然從保羅那裡得到安慰，但卻又要再次面對愛侶死亡；積悔改後希望按著神的旨意成為一個好人，無奈一場意外，讓他又重嚐監獄的滋味，信仰面臨破產，接連兩次企圖結束生命都失敗。

即使人無法打破困局，生命仍會繼續下去。基斯丁娜失去丈夫及孩子的時候，以為自已經無法走下去，誰知又會與保羅相戀，甚至擁有一個孩子。正如基斯丁娜的父親所言：「生命總要繼續下去」。積離家出走，自殺不遂，最後還是返回妻子及孩子身邊，電影中沒有交代他如何處理信仰危機，但又正如積的妻子所言：「無論有沒有神，生命都要繼續下去。」

或許是困局讓人的生命仿如沒有靈魂，正如保羅臨死前對生命的反思，他聽說當人死後，人便會失去21克，到底這21克有多重？這21克又價值多少？人生中失去的有多重？當我們失去的時候，有多少隨著這失去而消失？又有多少因著這失去而得到？
 

信仰沒有解釋人生的困局 而是給人力量

如果要解釋無常人生，人生為何無法擺脫一次又一次的困局？其他宗教都會提供到不同的解釋，雷博士指出反而基督教不是為人提供答案，而是帶來耶穌本身。生命是有痛苦的地方，有時人需要痛苦去體驗生命的真實，擁抱痛苦，繼續活下去。積的信仰反映了很多教會宣揚著非黑即白的信仰，然而，人更需要去體會人生的複雜性，學習黑白不清楚的地方。

另外，教會亦要預備，幫助信徒以信仰面對生命的挑戰。讓信徒可以在困局中，仍能活出有靈魂的生命。

自變性人W婚姻權一案起，本港始熱烈討論性別議題。過往社會對性別的理解是簡單易明的，以生理性別（Sex）為界定的準則來區分男與女。但隨著「性別研究」的發展，學者們將性別的概念推廣至社會性別（Gender），即社會對男性與女性特質的要求；心理性別（Gender Identity，或稱作性別認同、性別身份）就是自我性別的認知，即自覺是男性或女性，而性別身份和性傾向(Sexual Orientation)是沒有必然關係的。一個男變女的變性人，並不必然喜歡男性，亦有繼續喜歡女性的情況；女變男的變性人亦一樣有喜歡男性的情況出現。

從正面看，這是性別多元的一面，豐富了人們對性別的理解，但相信不少人對此卻感到混亂。為了幫助大眾認識現今社會上的性別議題，明光社17週年研討會以『性「別」混亂』為題，從醫學、政治、神學及牧養四方面來探討這議題。

極具爭議性的性別課題

在現今香港，性別已成為一個極具爭議性的課題。在政治正確的壓力下，醫學隨時也能被凌駕。精神科醫生康貴華（康醫）為其中一位講員，他仍然堅持表示現時未有充分證據顯示心理性別是天生的；《精神疾病診斷準則手冊第五版》（DSM-5）第451頁亦指出，「心理性別是因各種生理、心理和人際關係的因素互動形成。」若有人說性別焦躁症（Gender Dysphoria）[1] 是與生俱來，或將其分類為先天和後天兩大類別，都只是出於個人主觀的判斷，當中缺乏客觀醫學研究的印證。

父母須把握時機 肯定子女心性發展

康醫指出性別認同在2至5歲建立，在2至10歲期間兒童性別認同的發展仍有浮動和改變的空間。大部份的兒童性別焦躁症患者在成長中會自動調正，在沒有治療或介入的情況下，性別焦躁症的癥狀也會自動減退或消失。醫學文獻亦提及患有性別焦躁症的兒童長大成人後，只有5-10%仍維持有性別焦躁的情況；但約45-75%則出現同性戀或雙性戀的情況。所以，若社會或父母過早讓患有性別焦躁症的兒童以心理性別生活，當兒童的性別焦躁癥狀自動減退，希望以本來的生理性別生活時，卻會引致持續痛苦不安。所以康醫鼓勵父母要注意子女不同階段的心性發展，以及肯定子女出生被賦予的生理性別和角色。父母要讓孩子知道他們不鼓勵跨性別行為，但要切忌加以批評責備。

港台兩地性別政治 深受同一學者影響

接著，香港浸會大學宗教及哲學系教授關啟文分析香港和台灣性別政治的情況，指出兩地的性別政治論述深受台灣學者何春蕤影響。何春蕤以解放的向度思考兩性平等，反對「保守性觀念、貞操等禁慾觀點」，認為性教育更應「支援青少年的性愛」，要「尋求一個不否定青少年情慾的文化環境」。她提倡「性別光譜論」，指出個人在生理性別、性別認同、性別氣質和性傾向各範疇上並非截然二分，而是依程度差異而呈現出不同光譜，更指出這多元性別光譜中的情慾實踐是基本人權和自由，並沒有正常與不正常的分別，社會大眾必須尊重。多元性別打破性別的界限，引伸到性別中立，多元家庭的論述。

關教授引述何春蕤的言論，指出她認為「新的性別教育必須由性別角色和關係的多元化以及自主化開始，由呵護性異議分子開始。新的性別教育和性教育必須是一次影響深遠的社會文化革命。」關教授直指何春蕤提倡的「兩性平等」只是糖衣，裡面包著的卻是「毒藥」──激進的性解放思想，並已成功進入台灣的正規學校推動性革命。關教授亦指出香港小童群益會性向無限計劃出版的《認識性傾向家長老師錦囊》中，亦可見「性別光譜論」的介紹，這是我們須要留意的。

男女性別相輔相成 有如三一神的關係

在信仰層面方面，中國神學研究院神學科副教授雷競業博士先回到創世記一章26至28節思考，指出神是照著衪的形像造男造女。他認為人有男女分別是神形象的一部份，男女相輔相成的整合就如三一關係，父子靈三個位格雖然有分別，但三者是平等的；就正如擁有神形象的男性和女性雖然有分別，但卻沒有高低之分。而性別是人性的一部份，舊約中雅歌清楚表述愛與性的結合；在新約中保羅亦以男女關係來比擬基督與教會的關係。

家庭與教會擕手面對性別議題

雷博士表示世俗社會視性為一種消費和自我滿足，是個人的選擇。但在信仰上看，性關係卻不止是身體的行為，也是心靈的契合，貞潔不是限制性的自由，而是保全性的純全；至於性消費則會製造更多女性的悲劇。

家庭方面，須先由父母開始，多讚賞配偶，以肯定子女性別的價值。在教會方面，需教導會友成為屬靈人，懂得為自己的性別身份感恩，並誠實面對兩性在社會上的混亂情況，助他們明白這只是罪進入世界後的一部份。

至於教會對變性人的立場，雷博士坦言需要回到各宗派堂會層面討論；個人方面，儘管不認同對方的行為，但仍然要與他們同行，鼓勵他們祈禱尋求神的幫助。

有關研討會講員內容，見於《真情珍性》文集。有興趣者可於網上訂購。

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