專訪基督豐榮團契

相信過去的兩個星期，柬埔寨、緬甸、泰國等等如出一轍的人口販賣事件的新聞報道都令人非常震撼，觸動了大家心裡的憐憫與惻隱之心，當看見這些悲慘的事件，令人痛心疾首。這種感覺是作為「人」的真情流露，對於「他者」的受苦而由心發出憐憫。但往往有一些人，他們對於一些「他者」並沒有這種情感，看見他人在困苦當中仍然是無動於衷，要受苦的人令他們的快樂，甚至成為他們賺取金錢的工具。筆者在讀歷史的時候，都非常好奇當年執行「大屠殺」的人的心理狀態，他們何以能對「他者」做出如此殘忍的行為？筆者嘗試在此帶出其中的可能性。

「他者」的同一

法國哲學家列維納斯（Levinas）指出，「他者」是一個陌生的、獨一無二的、每一個人都是具備差異性的存有。[1] 而近幾年間，忽然冒出了一位受到熱烈討論的哲學家——韓炳哲，他在「他者」倫理的研究上帶給我們許多的啟迪，其2019年出版的《他者的消失》便帶出了人們在網絡科技上，「他者」趨向同一，使「他者」的差異性消失。[2]也就是說，當每一個具備差異的個人，被約化為一個總體時，每個人的獨特性便不需要再被考慮，他們只是「一群」人。雖然「他者」的獨特性被消除，但仍然是「人」，但在一系列的暴力事件，甚或乎「屠殺」都將人作為一個「人」的性質抹殺。

納粹時期的哲學家鄂蘭（Arendt）以倖存的最後一位的納粹頭目艾希曼（Eichmann）在納粹的經歷作為文本，用來研究納粹的屠殺行為，《艾希曼耶路撒冷大審紀實：平庸的邪惡》一書也由此而來。因為艾希曼在審訊的過程中否認犯罪，更指出自己是一個奉公守法的人。當人們都認為納粹黨員都是因「極端民族主義」而對猶太人恨之入骨才屠殺他們時，艾希曼表示，自己並沒有憎恨猶太人，也不是個狂熱反猶太主義者，也沒有任何反猶行為。[3] 艾希曼對父母、妻兒的態度都是典範中的典範。如此一來，他一邊指揮屠殺猶太人，一邊否認反猶太，甚至在家中都是一個正常的父親，一切的邪惡行為明顯地被平庸化，試問又如何想像一個丈夫在工作中屠殺活生生的人，回到家中卻一切正常，不帶走一片雲彩？這很明顯地，艾希曼根本沒有視猶太人為「人」。

受苦的面容

筆者之所以會提及《艾希曼耶路撒冷大審紀實：平庸的邪惡》，是因為此時此刻的人口販賣事件，當中的施暴者完完全全地將被害者視為「物件」，甚至在一些情況下，對受害者施暴，諸如毆打、電擊、強暴等等。這是一個組織化的、集團化的暴力，就解放神學來說，這不單是個人的罪，更加是結構性的惡。

「他人的面孔」來自於列維納斯的主要倫理思想，他認為他人的面容能夠展現其活生生的證明，只有面對面的時候，一個人才能介入另一個人的生命。如果一個活生生的人，展現其「受苦的面容」，他人便有一個倫理的責任去回應受苦的人的倫理呼喚。列維納斯甚至極端的認為「自己」是「他者」的人質，無法拒絕為他人服務。[4] 這可以說是一個倫理學上的烏托邦，即便如此，人口販賣中的施暴者並沒有因為無數這麼多受害者的「受苦的面容」而停止惡行，反而「愈痛苦愈好」，因為受害者已經成為一個「受苦」的物件、工具，或許他們也有憐憫人的時候，可能只有那些被他們認可為「人」的人了，例如自己的家人或所愛的人。而我們作為一個旁觀者，我們在傳媒和社交平台看到那些「受苦的面容」時，我們的心究竟又在想甚麼呢？為甚麼有些人會對嘲弄「他者」的不幸樂此不疲呢？

作為一個人的「他者」的倫理，時時刻刻都需要回應著「他者」的倫理呼喚，因那受苦的人，而不得不如此作。列維納斯更將倫理學視為「第一哲學」，古有蘇格拉底提出的「愛智慧」，列維納斯則認為愛是先於智慧，所以應該是「用智慧去愛人」。故此，不要因為這些悲慘的事情常常發生，而產生「慣」的想法，因為憐憫、惻隱正正是作為一個人的真情流露和倫理的回應。

柬埔寨是目前人口販賣最嚴重的國家之一，被販賣的婦女及女童最終淪為娼妓。基督豐榮團契於2010年開展「柬埔寨豐榮事工」，服侍當地受到性侵及性剝削的女童。明光社19週年研討會邀請了豐榮團契的會長李吳淑儀女士，及曾義務服侍當地事工的吳梨玲傳道，為大家分享當地人口販賣的情況及事工的發展；並由本身是中國神學研究院神學科副教授的明光社主席雷競業博士，以聖經角度反思人口販賣的問題。

正視性別不公 恢復豐榮身份

柬埔寨的社會存在著強烈性別不平等的思想，不少女孩子被親人賣掉來幫補家計，最終往往被逼成為性奴隸。李吳淑儀女士慨嘆這些女孩因著別人的罪惡而受害，同時又被指責為污穢人，成為「雙重受害者」，為女孩帶來身心靈無法彌補的創傷。為抗衡人口販賣的情況，豐榮事工建立了「豐榮女兒之家」，為受到性侵與性剝削的女孩提供一個安全的家，讓她們得到全人治療與身心靈的重建。豐榮事工更發展「豐榮女子學校」，為當地女孩提供基督教全人教育，看重自身的寶貴價值，培養女孩長大後在家庭及社會不同崗位上成為抗衡人口販賣的力量。

體會同在恩典 學會被愛與愛

吳梨玲傳道於2013年曾到柬埔寨「豐榮女兒之家」服侍兩個月，當時還是神學生的她領受了上帝的召命，要引領女孩以舞蹈敬拜上帝，讓她們感受天父的愛。她表示那些小女孩很期望得到別人的關愛，但她認為白白得到的關愛只會讓愛變得廉價，所以她帶領一眾女孩一同為學校大掃除，藉此教導她們學習付出。吳傳道坦言一至兩星期的短宣其實並不足夠，她呼籲有感動的弟兄姊妹最少停留一至兩個月時間，一同體會「同在」的愛與恩典，幫助一眾女孩回復被創造的榮美。

善待貧窮弱小 建立人道社會

上帝按著衪的形象造人，因此人有上帝的形象，雷競業博士表示人口販賣剝奪了生命的權利，將人物質化，摧毀了上帝的形象。然而聖經卻容許奴隸制度的存在，雷博士指聖經針對的是當代奴隸制度的處境性回應，不是絕對原則。奴隸制度在舊約時代有其處境性，但上帝要求以色列人善待奴僕，因為以色列人在埃及也曾作過奴僕。保羅更教導腓利門要視他逃跑的奴僕阿尼西母為「親愛的兄弟」，帶來關係的復和。雷博士認為教會及父母要盡其職，藉著講道到家庭教育，建立人道的社會文化。

在平的地球上販賣人口

當我們讀《地球是平的》時，當中有個例子說，美國很多電話推銷和查詢的工作，都交了給印度做，因為印度人工便宜，而又能完成相同的工作，這是一種他形容為雙贏的狀態。

如將這理論套在人口販賣，你不難冰冷地分析為何兒童和女性的輸出國總是印度、印尼等貧困國家，而輸入國則是已發展的國家和地區。當我們用全球貿易的視點看人口販賣，整個所謂的貿易系統其實都是在剝削最低下階層的基本人權。人口販賣之所以可惡，除了是因為被販賣的人的下場可憐，他們要擔當可怕的工作(如：性奴)外，更是將人淪為奴隸，甚至淪為貨物，他們在全球流動，淪為人口販賣的物流鏈。

這是在資本主義理論包裝下的不道德行為，而這種剝削，根本不只在人口販賣中出現。血汗工廠、數碼垃圾，甚至代孕母，都是在類似機制下，將自己不願意做的交由落後國家的人做，這種無形的侵害和剝削，比起有形及能看見的更可怕。

通識小秘笈

討論人口販賣時，我們很容易只集中在人蛇的可憐經歷，於是就只能下「他們好慘」這結論，但這件事背後的邪惡的核心其實是資本主義的操作。試想我們過分的用跨國「分工合作」的方式，最後就將所有危險及不安全的事交給整個地球上最低下的人去做。這種「經濟合作」，實際上就是剝削。我們只要想通這點，很多經濟全球化、文化全球化的課題，只要你細看下去，就不難發現資本主義毒在骨子裡，亦更容易感受到「工人得工價」的工價，其實不只是錢，還有人權、尊嚴，以及其他很多東西。

小資訊──關於人口販賣的三個流言： 

 
資料來源：http://lirs.org/wp-content/uploads/2013/02/HumanTraffickingMythbuster.jpg
 

更多相關文章，請閱《燭光網絡》102期

人口販賣是現實生活中的一個全球性悲劇，當中有甚多令人心酸的故事。可是，討論這方面的電影卻不多，很多觀眾到影院都是為了找娛樂，悲慘的故事號召力不強，由於戰爭故事比較容易有英雄人物，但人口販賣的故事不容易有寫實的英雄，可能因此沒有多少人願意投資在這類製作。

然而，其中一個例外是美國黑奴的故事，因為這是美國文化的集體罪孽。對黑人而言，這故事是他們身份抗爭的根基；而對白人而言，這是懺悔和情緒抒發的一種，因此在美國有一定市場。以下會談論兩套近年有關美國黑奴的電影－－《黑殺令》(Django Unchained)和《被奪走的十二年》(12 Years a Slave)。

《黑殺令》劇情大綱

單從娛樂性而言，《黑殺令》明顯地勝一籌，但筆者要先警告讀者，該電影的導演Quentin Tarantino^[1] 是拍攝暴力題材的大師，《黑殺令》絕不適宜心智未成熟或是不喜歡觀看暴力的觀眾。

電影開始時， 主角Django和幾個黑奴一同被鎖在一起，有一位為奬金捕殺犯人的神鎗手Dr. Schultz出現並買下Django，他和人口買賣的商人的討價還價變成爭吵，最後更殺掉商人，Django和其他的黑奴因而得到自由。後來Django幫Dr. Schultz找到犯人，過程中Dr. Schultz教Django開槍，他們兩人成為好友。

原來Django的妻子Broomhilda也被賣成為奴隸，兩人終於在邪惡的Calvin Candie的莊園Candieland中找到Broomhilda，Django和Dr. Schultz於是嘗試以欺瞞把Broomhilda買回來，但被Calvin的黑人管家Stephen識破。隨後爆發了數次的槍戰，結果Calvin和他的隨從都死在Django槍下，但Schultz亦死於槍戰中。最後一幕，Django和Broomhilda騎著馬離開被炸得粉碎的Candieland大屋。

不能只看膚色分判善惡

Tarantino自編自導《黑殺令》，電影也流露著他著名的誇張人物性格和聰明的動作鏡頭。片中兩位販賣人口的商人，言行中顯得他們的智商和感情商數都低人一等，可說死不足惜。而莊園主人Calvin和管家Stephen兩人惺惺相惜，一個傲慢暴戾，一個阿諛忠心，兩人的言談都反映了他們對其他人的尊嚴或是生命的輕視。Leonardo DiCaprio和Samuel Jackson（電影中最有名氣的演員） 生動地演活了這兩個人見人惡的角色。

Dr. Schultz可算是最複雜的角色，他本來不談道德、只談生意，有滿肚歐洲文化的學識，卻以操槍為業；但隨著他和Django發展友誼，變得愈來愈同情黑奴的際遇，後來實在受不了Calvin的乖張性格，突然開槍射殺Calvin，引發後來連場槍戰。

電影強調Django的英雄傲氣，當他騎著馬第一次進入和最後一次離開Candieland時，鏡頭都刻意顯出他的豪氣；為了要救他的太太，他可以目睹其他黑人受鞭打而無所表示，也可以無情地連環殺人，不過他不會殺無辜的人，導演要帶出他如鋼鐵一般的意志。相反地，雖然Stephen是個瘸腿無力殺人的黑人，但是不知有多少黑人在他的無情管理下受苦或死去。黑人不一定是好人，白人也不一定是壞人，而是在於他是否看到每個人都有尊嚴。

《被奪走的十二年》劇情大綱

相對而言，《被奪走的十二年》的導演和演員都是無名的電影工作者。電影是基於十九世紀黑人Solomon Northup的真人真事改編。Solomon是紐約州出世的自由黑人，他是一位職業小提琴家。有一次有人請他到華盛頓演出，在途中那些人卻給他喝麻醉藥，他醒來時已失去一切證件，變成黑奴商人的貨品。

電影提到他在美國南部遇上數位主人，有較仁慈的，也有兇殘的。他多次思想逃走的計劃，但很多時不敢冒險去嘗試。有一次他寫了一封信，請一個白人僱工幫他寄出，但卻被那人出賣了。最後他遇到一位反黑奴制度的白人僱工，幫他送信到北方的家人，終於能回到自己的家。

從旁觀者的角度看角色的掙扎

可能因為電影是基於Solomon的真實經驗，電影中有一連串的故事，並沒有如《黑殺令》的緊密結構。導演Steve McQueen^[2] 採用一種近乎紀錄片形式的手法，讓觀眾體會一個旁觀者可能真實見到的難堪場景。

導演喜歡以近鏡表達各人的心靈掙扎，Solomon當然經歷最多的掙扎：他要不要刻意扮成沒有學識的人以避開別人的注意？他要不要逃走？他應不應該信任別人？每一個都是艱難和危險的決定。但他的主人同樣要作艱難的決定，其中一個主人因為沒有足夠的錢去買一個女奴和她的孩子，被迫拆散女奴的家庭，心裡面也充滿歉疚；另一個主人因為在情慾中愛上一位漂亮的黑奴，弄得家無寧日，主人的太太後來迫他鞭笞黑奴。他面上充滿憤慨，表達了他對自己、太太和黑奴的憤怒，那女奴因為自己的美貌被弄得生不如死；就算是販賣人口的奸商，也因明知他們抓自由人是犯法的事，而活在恐懼中。

在McQueen的鏡頭中，除了一些心靈空洞的白人監工，其他的人都在黑奴這不人道的制度中受苦。片中沒有英雄，也沒有大奸人，只是一連串的呻吟和偶爾的感恩。

電影反映了甚麼？

面對黑奴這麼沉重的問題，Tarantino選擇了用嬉笑怒罵的誇張手法去控訴將人視為貨物的無理，同時強調抗爭是合理的，這反映出一種憤慨和鍥而不捨的精神。而McQueen則決定以平實客觀的角度，讓觀眾看到奴隸制度如何在奴役所有的持份者，讓我們去哀悼，去尋問出路。

雖然兩者手法迥異，但同樣讓人深深感到黑奴制度的黑暗。可惜的是，人口販賣的悲劇並沒有隨著黑奴制度的消失而成為歷史。在今天有誰願意把當代的人口販賣悲劇搬上大銀幕，呼喚社會不要再去漠視呢？
 

有人說，如果從聖經看，妓女（現代稱為性工作者）可能是人類最古老的「職業」。如果那是屬實的話，人口販賣，則很可能是人類最早開展的「貿易」；而可悲的是，這兩樣事情，由昨日，到今天，仍沒停止……

人類被販賣，的確是個長篇歷史。而人口販賣和隨之而來的種種不公義制度和歷史，遍佈世界每一角落，例子多不勝數。

古代世界的奴隸早在創世記中，約瑟被他的兄長出賣，並下到埃及作奴隸。故事繼而演變至整個以色列民在埃及「為奴之家」生活了四百年，再由摩西救助以色列人出埃及，四十年後才到達應許之地。在舊約的規例中，也有記載關於主僕關係的條文：反映人口販賣和相連的奴隸制度，在當時社會是被容許的。

除了猶太人，人口販賣和奴隸制度也遍佈於舊時代的其他民族。由希臘城邦與後來的羅馬帝國，都有從戰敗國家中強行俘擄當地人民作本國奴隸的記載。據史料指出，在羅馬帝國的末期，奴隸幾乎佔整個帝國四分一的人口之多，成為了重要的勞動力和經濟支柱。

西方近代社會的奴隸

在近代社會，人口販賣成為西方世界發展中可悲的一章。隨著歐洲列強征服非洲等地，黑奴就成為新社會成長的原動力。當時，他們從事極厭惡性和危險的工作，，大量人手會被安排種植蔗糖；製造白糖時，在糖廠裡將蔗糖煮成糖漿等。這些工作既危險，又費力，更往往是廿四小時不停斷的…… 有黑奴就曾因太過疲倦，在煮糖漿時體力不支，然後意外地跌入煮沸的糖漿中成為「製成品」！

及後隨著工業革命，各種工業興起，除了廣為人知的童工、長時間工作及惡劣工作環境的問題，也有大量黑奴被賣去種植綿花，以供應紡織工廠的需求。而解放黑奴後來就成了英國、美國日後民權運動的開端。

東方世界的奴隸

而在東方世界，人口販賣和不公制度也時有存在。由早期的「客家人」被迫遷徙及開荒，備受當地人歧視，到清末民初數以十萬計的「契約勞工」被賣的故事（即「賣豬仔」），成了那一代人的悲歌：運氣好的可能告老歸田、甚至衣錦還鄉；不太差的，死後也希望能落葉歸根，；然而更多華工的下場卻是客死他鄉，有家歸不得。

不說不知，香港也曾是「賣豬仔」的一個重要基地。開埠初期，香港作為通往國際的港口，很多華工就是由香港的碼頭出發，一去不返。關於這段歷史，近年開始備受重視：如新近開幕的饒宗頤文化館，過去就曾被使用為過埠華工的臨時宿舍，曾是收容超過六萬名由華中、華北各地招募前往南非礦場工作的「豬仔」的臨時居所。

當代的「奴隸」與人口販賣

• Q: 人是如何被販賣？

A: 有些人透過威嚇、使用暴力脅迫、誘拐、欺詐、欺騙、濫用權力、使對方處於弱勢，或通過授受酬金或利益、或取得某人同意以控制另一人等手段。只要是招募、運送、轉移、窩藏或接收那人，以及對那人造成剝削，就算是人口販賣。人口販賣將人類貶成可買賣的牲畜，或是可計算價值的商品一般。

• Q: 有多少人被販賣？

A: 至今仍未有一個準確的方法得知被販賣者的人數。全球124個國家涉及人口販賣，受害群體的國籍卻有152種。至少510條已知的人口販運路線。聯合國兒童基金會曾估計，全球有120萬名兒童被販賣。相信這些數據反映的，仍只是冰山一角。

• Q: 誰人會被賣？

A: 在受害人中大多數是女性：49%是成年女士，21%是女童。數據顯示近年兒童、男性被販賣有上升趨勢。

• Q: 被賣的人受到哪種形式的剝削？

A: 主要是強迫賣淫或其他性剝削（53%）、強迫勞動或奴隸狀況（40%），以及摘除器官（0.3%）。其他（7%）包括：販運兒童參戰、輕微罪行或強迫乞討、拍攝色情物品、逼婚、詐騙福利、販賣嬰兒和非法領養等。

歐洲和中亞、非洲和中東等地區較多涉及性剝削（分別為66%和53%）；東亞、南亞和太平洋地區則較多涉及強迫勞動（64%）。美洲涉及性剝削（48%）和強迫勞動（47%）參半。

• Q: 人口販賣者多數都是「金魚佬」？

A: 大部份刑事案的犯人女性比例佔10-15%，而能被成功檢控的女性販賣者卻有28%，並且她們所販賣的較多是女童。

• Q: 人口販賣受害者多數會被賣到外地嗎？

A: 有超過60%的受害者會被賣到外地，但仍有34%被賣到國境內其他區域。

參考資料

聯合國毒品和犯罪問題辦公室，《2014年全球人口販賣報告》 (英文) ，網址：http://www.unodc.org/documents/data-and-analysis/glotip/GLOTIP_2014_full_report.pdf

聯合國兒童基金會，網址：http://www.unicef.org/protection/57929_58005.html

打擊人口販賣的資源網，網址：humantrafficking.org
 
 

人口販賣的議題，我們大多只是從報章得知，然而原來卻是那麼遠，這麼近。在香港，基督教團體基督豐榮團契服侍在柬埔寨的人口販賣受害者， Heather這位神學生更親身走進受害人群體中一段時間，與她們同行。這次同行不僅讓Heather看到女孩們的需要，更再次肯定她服侍這群女孩的呼召。

關注，從不認識開始

Heather忘了何時聽聞人口販賣的議題，然而她一直都沒有留心。直到2012年，偶爾看到一個有關人口販賣的特輯，首次在視覺上被撼動，亦開始留意多了。Heather當時已確定蒙召服侍神，但卻壓根兒沒想過要在這個議題上特別關注，只是一心希望努力為主工作。

後來在2014年初，Heather在教會實習時遇上了神學院的學兄，始知基督豐榮團契在柬埔寨服侍人口販賣受害人，她深被感動，並開始尋索服侍這群受害者是否上帝對自己的召命。奇妙的是及至7月，當Heather開始要探索未來服侍方向時，再次遇到那位學兄。這次學兄向她告知基督豐榮團契的其中一位負責人將會回港，可安排見面；在他引領下再與另一位負責人見面。然後，在12月Heather決定走進柬埔寨十天，親身視察工場，然後再決定是否參與柬埔寨的服侍。離港前一天，Heather竟第三次與該學兄相遇，柬埔寨的服侍異象，從此深深扎根在Heather心裡。

印象，從未接觸之前

在未真實接觸受害者前，Heather最直接的印象就是把人口販賣與性及涉及金錢的交易拉上關係。雖然知道會有男性或小孩被販賣，但最令Heather感到扎心的是那些被販賣、被性剝削的女性心靈的創傷，所以她對於自己希望服侍的對象有清晰的認定。

被用作人口販賣的女性，有些情況可能是出於她們自願，甚至是藉此賺取金錢換取一些物慾上的滿足。那些女孩在這樣的情況下有時都會感到矛盾，縱然如此，Heather仍然希望把上帝的愛帶入她們的心中，醫治她們的心靈傷痕。

衝擊，親歷其中過後

2014年12月，Heather有機會參與基督豐榮團契在柬埔寨服侍當地人口販賣受害女孩的事工，親身與女孩接觸。這一次，讓她對人口販賣議題有更深刻的領受。

Heather進到基督豐榮團契的女兒之家探望一群被販賣的女孩子，深深感受到在柬埔寨人口販賣隨時都會發生，而且就在身邊。普通的一個人都會被剝削，而且那份被剝削的情況好像是沒有能夠被控制、改善的機會，那份感覺教人如此絕望。

人口販賣在柬埔寨是如此普遍，跟自己的距離如此近，而當中很多受害人都是年幼的女孩子。同樣身為女性的Heather，更深切渴望與她們同行，即使沒法為她們改變甚麼，最少盼望能把上帝的愛與盼望帶給她們，讓她們在生活中有一點光。

反思，對「人口販賣」的回應

在女兒之家的十天，Heather更感到個人力量的渺小。與女孩們相處，Heather深深感到她們的天真，她們與一般的小孩沒有分別，同樣地有著單純的笑臉，同樣希望可以探索世界，卻因著家人的出賣、貧富懸殊、「重男輕女」的價值觀，令她們要承受難以想像的創傷。

在女兒之家，Heather看到女孩們任人宰割的無力，但同樣看到愛使她們重新得到盼望；看到她們生活上的缺乏，但同樣看到她們對有機會經歷的珍惜。這群女孩子，即使在生命中經歷很大的創傷，甚至會永遠在她們的生命中留下傷痕，然而他們仍然對生命充滿盼望，仍然願意在安全的環境下敞開心扉。世界對她們縱使殘酷，卻沒有讓她們放棄，更讓Heather覺得需要令更多人認識、正視人口販賣問題。

行動，憐憫謙卑同行

明年Heather便從神學院畢業，她早已認定要踏上柬埔寨服侍之路，但仍然渴望得到教會的全然支持。「我期望神繼續感動弟兄姊妹，我期望是整個群體一起動員去宣教。而我只是一個代表，神不只是呼召我及差遣我，然後弟兄姊妹在背後支持我；神其實是在呼召整個群體，呼召我們，我只是代表大家出去。我希望明年當我出發的時候…… 這是一件屬於教會的事，而不只是屬於我一個人的事。」

宣教的路從來都不易走，要服侍這群受傷的生命更是不容易，然而上帝的命令就是要我們行公義，好憐憫，當看到世上的不公義，我們更要實踐上帝的教導。人口販賣，一點都不遙遠，我們活在同一個地球上，不能對不公義視而不見，現在就讓我們從身邊的人開始，一個一個的傳開，讓人認識並正視這看似遙遠的問題。

「無論誰因我的名接待一個這樣的小孩子，就是接待我」(太十八5《新漢語譯本》) 當一個好憐憫的人是沒有地域之分，實踐行公義的事也沒有大小之別，作為跟隨上帝的每一位，我們都有責任。

人口販賣是一門古老的行業，對很多人而言它是一項利潤甚高的「生意」，不幸的是在今天亦如是。或許我們會覺得人口販賣只會在生活條件較差的地區出現，然而它卻與我們近在咫尺，香港及澳門原來就是人口販賣的中轉站及終點站。早於2003年，美國已指出香港及澳門涉及人口販賣，也譴責兩地政府把關不力。我們將在本文探討香港及澳門的人口販賣的情況。

根據聯合國《全球人口販賣報告2014》，人口販賣的定義由三種元素構成：行為、引誘方式以及目的。「行為」是指招攬、運送或匿藏人口；而「引誘方式」則包括武力威嚇、欺詐、強迫、拐騙、行誘等；至於「目的」是指透過各種方式(如性剝削、強迫工作等)剝削被販賣的人。

澳門——主要以性剝削為主

在澳門出現的人口販賣多是與色情行業有關，而受害者也以女性為主。澳門的經濟收入以賭業為主導，伴隨著數量眾多的賭場，則是大量的妓女（性工作者）。她們來自東南亞、烏克蘭及俄羅斯等地，不過也有大量女士是來自中國內地。

流落澳門 各有前因

若按以上提及的定義，澳門人口販賣的受害者中有部分確實是被拐賣及引誘來到澳門。受害人在家鄉中被保證能在澳門得到待遇良好的工作，但在抵埗後卻發現原來所謂的工作，就是充當妓女，由於護照被人口販子扣留了，所以她們不能逃走及回家。

然而卻有部分中國女孩知道自己是來從事色情行業，她們基於不同原因而「販賣」自己：如家庭出現困難而急需金錢、受「男友」哄騙等。在這看似由她們「自主」的情況下，人口販賣好像和她們扯不上關係，然而卻有學者對此表示質疑。

透過進行田野研究，有學者發現在這批「自主決定」的女孩中，有為數不少的人是受所謂的「男友」慫恿到澳門從事色情行業，當細看這些女孩的經歷時，往往發現當中有很多相似的地方，所以難以不令人聯想那是人口販子常用的幌子。(詳情可參考Selling Sex Overseas: Chinese Women and the Realities of Prostitution and Global Sex Trafficking一書)

人口販賣在澳門蓬勃的原因

涉及性工作的人口販賣在澳門如此蓬勃，其中一個原因與澳門的經濟模式有關。澳門是一個旅遊城市，主要收入源自賭場，而賭場的主要客源則是內地遊客。由於有大量遊客湧入澳門，因而增添色情行業的市場需求，亦自然吸引更多女孩前來——無論是被誘騙還是自己決定到來。

因為色情行業有如此龐大的需求，所以不少人也想從中分一杯羹，酒店商人是其中一員，他們有時會與馬伕合作。有些酒店會將某些樓層租給從事色情行業的女孩，甚至會在酒店內劃分區域讓她們「兜客」，酒店並會管理這些區域；當然酒店會從中得到利益。

此外，澳門政府及有關部門在執法方面仍然鬆懈。儘管澳門定立法律懲罰從事販賣人口者，違法者最高可被判監禁十五年；若受害人年齡不足14歲，則最高會被監禁20年。可是，每年被判監的人卻很少。根據澳門的阻嚇販賣人口措施關注委員會的統計數字，在2013年被起訴的人口販賣案件只有三宗。

香港——人口販賣的中轉站及終點站

香港已成為以強制勞動及以商業性剝削(commercial sex exploitation)的人口販賣中轉站及終點站，可是香港保安局卻認為香港並沒有直接涉及其中，只承認是中轉站。此外，香港亦未有簽署聯合國的「防止、打撃及懲罰人口販賣協議」。

香港的人口販賣情況

與澳門的受害人相似，被販賣到香港的人有些是被拐帶及誘騙來香港。如一名菲律賓未成年少女，以為來香港擔任家庭傭工，然而抵達香港後的數小時內卻被迫與六名男士發生性行為。在灣仔酒吧區，這些例子屢見不鮮。

然而與澳門稍為不同的是，香港的人口販賣情況涉及另一形式——強迫工作，而受害者主要是外傭。印尼及菲律賓人若想到香港擔任傭工，往往要先支付一筆龐大的介紹費，價錢由$1,950 至$2,725美金不等，外傭在找到工作前已欠債纍纍。他們來到香港工作後，若不幸遭僱主剝削及虐待，也可能因為懼怕需要即時還債而啞忍。

人口販賣在香港發展的原因

香港成為人口販賣的中轉站的其中一個原因，由於其地理位置方便，不法份子會把從內地及東南亞誘騙的受害人經香港運送至歐美等地。而中國的一孩政策某程度也助長了人口販賣，原因是政策令到內地男女比例失衡，男性遠比女性多，若要娶得本地女性為妻就需要付出更大成本，這令一些客觀條件稍遜的男性轉向海外新娘，而香港就成了「運送」海外新娘的中轉站。

此外，與澳門不同之處在於香港並無法例直接懲罰人口販賣，更不用說香港並沒有為人口販賣定下清晰的定義。若有人觸犯人口販賣罪行，有關當局會以《入境條例》及《刑事罪行條例》第129條等相關法律來檢控該人。此外，他甚至可能會因「使用、販運及供應偽造旅行證件」而被控，而最高刑罰是罰款500萬元及監禁14年。若有人舉報人口販賣案件，被販賣的受害人會因過期居留等種種原因被抓，至於販賣她的人，有關部門則會按所搜得證據而決定而哪條條例檢控他。

人口販賣是一門複雜的課題，其有著千絲萬縷的原因，錯綜複雜。雖然此文只討論澳門及香港的情況，然而人口販賣涉及全球性的層面與運作，也是涉及制度性與結構性的罪惡。各國政府當然是責無旁貸，然而就個人而言我們也可出一分力，或許我們可以提高警覺，留意懷疑是人口販賣的個案；又或是身體力行，參與或支持一些關注及致力打擊人口販賣的機構。在打擊人口販賣一事上，我們可以不只是旁觀者。
 

 
 
參考資料：
Grenville Cross, “Hong Kong Needs a Dedicated Anti-trafficking Law,” South China Morning Post, 11/3/2015, http://www.scmp.com/comment/insight-opinion/article/1445245/hong-kong-needs-dedicated-anti-trafficking-law 

Ko-lin Chin and James O. Finckenauer, Selling Sex Overseas: Chinese Women and the Realities of Prostitution and Global Sex Trafficking. New York: NYU Press, 2012. 

Robyn Emerton and Carole Petersen, “Migrant Nightclub/Escort Workers in Hong Kong:  An Analysis of Possible Human Rights Abuses,” The University of Hong Kong 

Centre for Comparative and Public Law Faculty of Law, 2003.

United Nations Office on Drugs and Crime, Global Report on Trafficking in Persons (Vienna: United Nations Office on Drugs and Crime,2014), available online from: http://www.unodc.org/unodc/en/human-trafficking/global-report-on-trafficking-in-persons.html

U.S. Department of State, Trafficking in Persons Report 2014 (U.S.: U.S. Department of State, 2014), available from http://www.state.gov/documents/organization/226844.pdf

悅鳴，「協助打擊販賣人口」，《澳門日報》，2015年3月13日，網址：http://www.macaodaily.com/html/2015-03/13/content_981726.htm

「南非人口販運猖獗」，輔仁聖博敏神學院生命倫理研究中心，網址：http://www.catholic.org.tw/theology/klife/column/060424.htm

「澳門在打擊販運人口方面有所不足」，澳門平台，網址：http://www.plataformamacau.com/zh-hant/%E6%BE%B3%E9%96%80/%E6%BE%B3%E9%96%80%E5%9C%A8%E6%89%93%E6%93%8A%E8%B2%A9%E9%81%8B%E4%BA%BA%E5%8F%A3%E6%96%B9%E9%9D%A2%E6%9C%89%E6%89%80%E4%B8%8D%E8%B6%B3/

朱蔚欣，「推動工商業界打擊人口販賣」，《國度復興報》，2014年7月29日，網址：http://www.krt.com.hk/modules/news/article.php?storyid=12124

香港保安局，「偷運/販賣人口和非法入境」，網址：http://www.sb.gov.hk/chi/special/bound/iimm.htm

澳門政府阻嚇販賣人口措施關注委員會，網址：http://www.anti-tip.gov.mo/tc/stat.aspx

蔡莉莎，「人口販賣」，《呼聲》第211期，施達基金，2015年3月11日，網址：http://cedarfund.org/2015/03/11/share211/
 
 
 
 
 
 

人口販賣在現代社會仍然猖獗，被販賣的人沒有主權，任人魚肉，有人認為與昔日的奴隸無異。又有人認為神創造人不是有神的形象嗎？為何會容讓人剝削其他人？此外，人管理的應該是「海裡的魚、全地的動物及天上的飛鳥」(創一26)，而不是人類本身，為甚麼神容許奴隸制度的出現？

聖經解釋了奴隸的起源？

舊約記載，挪亞最年幼的兒子含看見了挪亞赤身露體，沒有馬上拿衣服遮蓋他的身體，反而跑出去告訴他的兄弟(創九20-23)，這種在當時被視為不孝的舉動惹怒了挪亞，挪亞於是詛咒含的兒子迦南，要作閃的奴僕(創九25-26)。[1]

如果做錯事的是含，為甚麼受罰的會是迦南？對此，學者們都有不同的解釋。[2]

最有可能的理由是含不可被詛咒，因為神曾賜福挪亞及他的兒子(創九1)。雖然含還有古實、麥西和弗這幾個兒子，但卻只有迦南被咒詛成為最低等的奴僕，[3] 極有可能在舊約世界中，以色列人視迦南人為淫亂之民，因著他們可憎的性行為，神藉著以色列人把他們驅趕出迦南地(利十八3-30)。

因此，挪亞咒詛迦南，其實是指到日後那些行淫亂的迦南人，他們因著本身可怕的風俗習慣而被神責罰。[4] 聖經這裡主要是闡述的是迦南人受懲罰，而不是制定奴隸制度，又或是奴隸制度的來源。

當以色列人淪為奴隸

其實，古代近東每個民族，只要有足夠條件，都可以擁有奴隸。身為神的子民，以色列人也曾作過埃及人的奴隸(出一12-14)，只是當神拯救了他們以後，他們只可以服侍神，而不可以成為其他人的奴隸。即使他們因著貧窮而賣給其他以色列人，買家亦不能對待他們如同其他奴隸，只可以當他們為僕人；當安息年或禧年來到時，更要還他們自由，甚至要慷慨地送與他們禮物。而若有外族人買了以色列人為奴隸，後者的弟兄更要把他贖回(利二十五39-46；申十五12-15)。

神不容讓以色列人苦待奴隸

奴隸制度的出現，主要是源於人類的貪婪、暴力、自私等罪性。即使神容許以色列人擁有奴隸(利二十五44-46)，但根據以色列人的律法，神不容讓以色列人苦待奴隸。

主人若把奴隸即時打死是須要受罰的(出二十一20)，若導致奴隸有永久性的傷殘，更要因此而還他自由(出二十一26，27)。至於女奴隸，若成為主人或主人兒子的侍妾，前者若不再喜歡她，要容許她贖身；若後者未能提供女奴的基本需要，更要無條件地讓她離開(出二十一8-11)。

對比於以往被虐待的黑奴，又或是今天人口販賣之下，被迫賣淫、強迫勞動或服務、或被切除器官等受害者，[5] 舊約所列出的條例對古時的奴隸有一定保障。雖然他們沒有自由，也被視為主人的產業，然而，至少有條例保障他們免受苛刻對待。

處身不同崗位 對抗人口販賣

今天，奴隸制度看似消失，但人口販賣卻仍然存在於地球上不同角落，不少人的身心靈無時無刻遭受摧殘。人口販賣源於人的罪性，套用尼布爾(Reinhold Niebuhr)的說法，這已成為「社會上結構性的惡」。聯合國雖已訂立「關於預防、禁止和懲治販運人口特別是婦女和兒童行為」的議定書，只是這「惡事」並不會因一張議定書便能解決。

不同的人帶著使命，於不同的崗位共同抵抗及消除人口販賣這「社會上結構性的惡」。有人被呼召走上前線，援救受害者；有人照顧孤兒，保護他們免受拐騙；有人慷慨解囊，支持救援事工；有人以文字、電影及活動等喚起他人關注事件；有人為受害者及前線的工作者禱告；亦有人下定決心抵制與人口販賣相關的產品或服務…… 畢竟，城牆的建立並不能只單靠尼希米一人；同樣，打擊人口販賣也要靠各位共同努力。

面對社會上結構性的惡，若人人都願意擔當「救贖」的角色，當然是好事，只是一般人未必有能力承擔如此沉重的工作。沒有神的呼召及恩典，常人難以只靠自己走上前線工作。然而，我們若有心仍能參與「被擄得釋放」的計劃。

「奴隸」制度在現代

或許，對一些人來說，人口販賣是一個很遙遠的課題。然而，香港亦有一些家庭傭工如同昔日的奴隸一樣，被視為「下人」，慘遭虐待及剝削；內地亦有一些工人過著「監獄式」的生活。而在現代社會，奴隸制度或許變得不常見，然而主人與奴隸的關係亦可以其他方式展現，例如剝削型的上司與下屬的階層制度。要如何活出信仰精神，合理地善待下屬，又或是幫助被苦待的工人，也十分值得大家深思。
 
 
 
 
 

人性可以充滿光輝，同時亦可以極其黑暗！廿一世紀，當人類的科技文明已經一日千里，令人無比自豪的時候，竟然有不少人卻仍活在毫無尊嚴，任人魚肉，「一雙玉臂千人枕，半點朱唇萬客嘗」的悲慘世界！可悲的是她們不少仍只是剛發育的稚齡女童，而更可悲的是親手將她們推落此困境的就是她們的親生父母。

今時今日在香港，本地少女被人逼良為娼的新聞的確是少了，但少女「援交」、被誘騙從事色情行業亦非罕有。婦女被逼出賣肉體、尊嚴被無情地踐踏，甚至墮入人口販賣的陷阱，原來並不是與我們毫不相干的事。我們深信每個人在上帝面前都是寶貴的，他們的尊嚴來自神的形象，縱使因為罪的緣故曾經被扭曲，但上帝的恩典是足夠的，祂能夠令壓傷的蘆葦不但不會折斷，甚至可以重生，再次展現原來應有的豐榮，無論人落在任何可怕的光景，因著上帝的恩典，希望永遠在人間。

不過，靠著上帝的恩典不等於其他人沒有角色，更多人願意關心、愛護和尊重那些受過傷害的人，她們能夠重生的機會和道路便會較為平坦，崎嶇有時其實是人為的。今期《燭光網絡》希望透過打開一扇認識人口販賣的窗，讓大家能夠一起關心那些受傷的心靈，讓公義得到更大的彰顯。

「壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅；等他施行公理，叫公理得勝。」馬太福音 12:20　

剛看完一部有關內地拐賣兒童的電影，製作十分認真及有誠意，電影描述一個父親十五年來走遍全國各地，尋找兩歲時被拐走的兒子，那份對愛兒的不離不棄，以及不少有心人透過不同方式（如以互聯網通風報信），協助尋找被拐賣的兒童，令人感動。當電影落幕，那位父親仍駕着電單車在茫茫人海中奔馳，我心中最大的迴響是，人總要學習放下，惟有放下，才能尋回個人生命的意義，而放下不等於放棄。

找回被拐走兒女是所有父母終生不會放棄的願望，但讓茫無頭緒的尋找成為終生的主要工作，卻只會帶來更大的傷痛，正如片中的父親說，自從兒子被拐後，他母親及太太活着也只是活受罪，這又何苦！亦有些人因為自己的疏忽而導至的意外非常內疚，因此不願放下傷痛，作為對自己的懲罰，但人生的不少傷痛總要學會如何放下，對自己或別人的過錯總要學習原諒。無論一年、兩年、三年，為了自己和身邊的人總要有暫時放下的一天，否則大家只能一輩子活在痛苦之中。

失去最寶貴的不等於失去一切，而一個人的過分執着，往往會令身邊的人亦無法放下，彷彿率先放下的便是最不負責任或最無情的一個，結果大家綁縛在一起活受罪。正如經過一年的尋找，失蹤的馬航客機仍然芳蹤杳然，雖然家屬的傷痛仍深，甚或仍然存有一絲不切實際的希望，但大型的搜索工作也是適當時候告一段落了。就好像至親和摯愛離世，無論是早有心理準備，或事出突然，甚至飛來橫禍，大家最終亦必須接受，而希望關心自己的人能好好活下去，相信必定是這些至親和摯愛最深的盼望。

傳道書第三章說：「凡事都有定期，天下萬務都有定時……生有時，死有時……哭有時，笑有時……尋找有時，失落有時……」放下不等於放棄，面對拐買兒童這些喪盡天良的事，已經不單是當事人的家事，而應該是全國甚或全人類的事，在互聯網迅速傳遞消息的優勢下，全民緝捕人口販子，比起將自己不喜歡的人起底，花時間作網上欺凌有意義得多。願所有失去至親摯愛的人都學會在適當的時候、適當地放下，而所有其他看似無關的人都不會放棄我們為別人的需要多一點關懷、多一點同情的心。
 

年紀一大，時間過得特別快。轉眼間，在柬埔寨近兩年的事奉就過去了。回頭一看，心裡不自禁地發出讚嘆的聲音：主啊，感謝祢！

退休三年多，神不嫌我年逾耳順，對柬埔寨一無所知，仍差遣我到金邊參與基督教教育事工，祝福那兒的莘莘學子，主恩豐盈，感謝神！

到了柬埔寨，祂助我很快適應當地生活，結識了不少榮神益人的弟兄姊妹和宣教士；又讓我在金邊華僑基督教會敬拜祂，過團契生活，感謝神！

剛到金邊，與吳俊文校長一齊籌備創校事工，得校董指導，各同事努力，學校於2011年9月5日順利開學，辦小一及小二各一班，感謝神！

第一天開學，雖只有學生10人，但因老師愛心教導，學生的「智慧和身量，並神和人喜愛他的心，都一齊增長」。一年後的今天已有學生61人，感謝神！

各校董及同事雖來自柬埔寨、美國、菲律賓、內蒙古、香港等地，言語、習慣及文化各自精彩，但愛神愛人的心並無分別。他們「常常竭力多做主工」，感謝神！

建校舍、添家具、購電腦、築馬路、水電雜費、學生助學金、教職員薪酬等，全靠香港弟兄姊妹熱心奉獻；短宣隊的事奉又開闊了學生的眼界，感謝神！

學校發展路途還很漫長，需要一位有信心、有幹勁、有經驗、有遠見的校長。黃潔珍姊妹蒙神呼召，毅然離開香港，前往金邊，肩負起校長一職，感謝神！

「神為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」感謝神！

今年生命倫理對談以大眾文化與倫理為主題，透過探討電影、情歌、小說、動漫及電視劇，以至日常生活的衣食住行，探討當中的倫理價值觀。

第一回對談的主題是電影，陳龍超導演透過分享和示範（第二及第三頁），讓參加者經歷如何藉電影，與其他弟兄姊妹討論電影故事所觸及的世界觀和價值觀，並對我們信仰、生命和倫理關係進行反思。這對牧養青少年群體特別有參考價值，因為在教會內引導青少年討論生命倫理問題殊不容易，電影可以是一個觸動青少年進入信仰反思的媒介。陳導演也提醒導師，要激發青少年參與討論和分享，特別是未信主或初信的，可能要包容他們對影片的想法和暫時放下道德審判的框框，才有機會深入青少年的內心世界，引發信仰和生命的反思。

豐盛的生命也可以在退休後延續下去。今期生命倫理還有樓曾瑞校長分享（第四頁）退休後在柬埔寨近兩年的事奉，為當地兒童提供基礎教育的機會。作為開荒牛，他面對的各式各樣的挑戰，使他更感到神的恩典和預備，讓當地兒童藉這間學校和國際性的教育團隊，經歷神的祝福。

退休三年多，很享受輕鬆、充實的生活：參與事奉，查考聖經，聯繫親友，探幽索勝 ……；正以為會如此度過餘生，神卻另有打算。
 
數年前，香港循理會、香港宣教會與基督教興學會合組國際教育協會，在柬埔寨籌辦迦密國際學校，提供優質基督教教育。吳俊文宣教士受聘為校長，統籌創校事工。我於2011年2月蒙邀加入協會屬下一小組，3月中得悉吳校長將於半年後離任。協會邀我出任臨時校長，與他一起努力，確保學校於9月1日開始運作。得內子支持，我戰戰兢兢接受任命，非因我自以為勝任，只因我是神的僕人，理應受祂差遣，靠祂恩典，作祂事工。
 
轉眼間，來金邊已一個多月，蒙各「前輩」照顧，語言以外，各方面都適應下來。現參與「金邊華僑基督教會」崇拜。學校工作雖然繁忙，卻因本地生活節奏較慢，壓迫感不大，週末還可享受一下香港享受不到的悠閒。最可貴的是認識了很多宣教士：他們來自世界各地，為了福音，離鄉別井，或一人，或全家，經年累月在柬埔寨事奉神，甚至獻上生命。
 
感謝神，我雖年逾耳順，仍能蒙祂使用；我感謝國際教育協會的信任；更感謝各位主內長者、兄姊、親朋的代禱、支持和關懷。願神賜福柬埔寨、賜福迦密國際學校，賜福每一個忠心事奉祂的人！