關於「性」，我們究竟要教甚麼？
每當有一些關於青少年未婚懷孕、感染性病或愛滋病、援交或性侵等案件出現，傳媒的相關報道似乎都必然會有同一結論，就是性教育不足，其「證據」主要就是他們連安全套也不會用。其實，今時今日，年青人接觸有關「性」的資訊十分容易，對安全套亦非全無認識，問題反而是他們明白親密關係的界線嗎？對兩性的差異；性行為對身心健康的影響；對自己將來與所愛的人如何建立美好的關係；對婚姻與家庭、養兒育女有足夠認識嗎？
另一方面，無可否認，年青人對性的好奇和慾望是比較強烈的，不是單單說句「不要有婚前性行為」或「小心愛滋病」便可以解決性的慾望和衝動，因此，性教育雖然不能只教「慾」，但亦不能沒有「慾」。要令性教育成功，營造一個大家願意討論和發問的氣氛十分重要，而在討論的過程中要讓大家學會的不只是生理知識，還有心理知識和倫理價值。更要學會不單從自己的角度，也從異性的角度看問題。性教育其實也是愛的教育，惟有學會愛自己，愛別人，才可以減少一些不必要的傷害。
現今香港社會性觀念開放，色情資訊泛濫，婚前性行為被廣泛接受，甚至出現出租女友等現象。另一方面，社會常見各種性騷擾及性侵犯行為，親密關係亦呈現不少暴力情況。網絡發展更衍生出各式各樣的性陷阱，虛擬世界的生活直接影響了受害人的真實生活。兒童及青少年與我們活在同一個社會，這一切都對他們的成長造成影響，學校性教育的重要性已不容置疑。
明光社是一個關注傳媒、性文化及社會倫理的非牟利團體，本社自1997年成立至今一直本著基督教信仰，藉研究、監察、教育及出版等工作，關心社會、服務人群。我們致力推行有價值的情性教育，宣揚健康正確的性觀念，期望能引導學生建立健康正確的價值觀，能在這多變的社會為自己作出明智的抉擇。
現時不少機構都會到學校主領性教育講座或工作坊，不過它們多從社會衛生、性自主或人權角度來設定性教育的方向，性教育內容亦多圍繞個人層面。本社的情性教育則嘗試從倫理價值出發，除了關注個人權利之外，亦強調個人在群體中的位置與責任，及提倡對學生有益的正確價值觀。我們選用「情性教育」一詞，是因為它反映了性教育除了包括性的知識、技能與態度外，還包括了建立與維繫情感關係，這些在性教育中都是重要的一環。
學校性教育往往出現立場之爭，保守與開放的態度在性教育的立場上形成了兩大取向。保守一方著重性的忠誠，教導學生守禮律己，將性留在婚姻中；開放一方則強調多元自主，教導學生在有共識及安全的情況下進行性探索。這就是禁慾性教育或守貞性教育（Abstinence-only sex education），與全面性教育（Comprehensive Sexuality Education）的分歧。
過去禁慾性教育常被批評是「恐嚇式」性教育，[1] 以性行為會導致墮胎或性病這些負面的後果來警戒學生，不要發生性行為。雖然明光社的情性教育是站在保守一方，但我們認為性教育不應只是鼓吹禁慾。性是美好的，但該有其界線，學生有需要知道性行為的後果，作為抉擇時的考慮因素，而「恐嚇」往往未必有效，其實更重要的是客觀地將性行為可能導致的各種情況陳述出來，引導學生思考。
人臉圖像是人體生物特徵的一種，與個人指紋及虹膜等一樣，乃與生俱來，獨一無二且不可改變。雖然單憑這些「記認」，一般人都未必可以確定它們是屬於誰，但這些資料若與其他個人資料連結，就會成為能夠辨識身份的個人資料，亦受《個人資料（私隱）條例》保障。為甚麼如此嚴謹？因為根據香港個人資料私隱專員公署的資料，指紋、面部圖像等早已被執法機構應用在刑事調查中作身份識別，所以建議使用有關資料的人基於個人資料的特殊及敏感性質，提高所採取的保障措施。[1]
收集資料方式不易察覺
人臉圖像的辨識技術的準確性，雖然低於虹膜和指紋識別，但三維識別加上皮膚紋理分析等不同技術的結合，令人不易偽裝，加上它是非接觸式和非侵入性的生物識別技術，故被廣泛採用。有關技術是把臉部圖像採集、臉部定位、臉部圖像預處理（preprocessing）、身份確認及尋找等一系列相關技術構建成的系統。這種搜集資料的方式並不會惹人反感，因為記錄、拍攝過程不會引人注意。
過去幾年因為爭取行政長官普選的問題，香港社會陷入了很大的撕裂，在雨傘運動好像無功而還，再出現人大就宣誓釋法和政府DQ了幾位議員，對民主運動帶來了沉重的打擊，也令不少人加深了無力感。筆者支持建立一個公平公正，透過普選行政長官和立法會議員向市民問責的制度，不過，筆者並不贊成將是否有普選，視為香港有沒有希望的指標，因為，即使有普選，並不代表一定可以選出一些優秀及無私的行政長官和議員，而沒有普選，並不代表我們便只能任由統治者魚肉。
沒有任何制度是完美的，因為有人的地方便有問題，以公平民主方式選舉產生的管治者，當然應該比世襲的昏君或以武力奪權的獨裁者來得好，不過，當社會出現危機、經濟情況欠佳的時候，選舉亦容易成為別有用心的人利用群眾的不滿情緒，推動極端政策的機會。希特拉經選舉產生固然不在話下，而以向全世界推銷民主為己任的美國，亦會選出特朗普之流的人物，大家便應明白，民主制度固然重要，但人民的素質同樣重要，社會不會因為有了民主制度就會成為烏托邦，惟有積極培養人民的素質，社會的發展才有希望。
街頭表演（Busking）在香港街頭向來佔一席位，由以前的廟街，到政府有系統地設計行人專用區，都反映了它存在於我們的生活裡。不過，今年8月，政府正式取消了旺角行人專用區，街頭表演一下子就成為社會熱話議題，大家踴躍討論到底應否規管這類活動。街頭表演，不論類型，質素和地點都是非常隨意。這本無害，但如果社會對街頭文化和表演有要求，怎樣做才可以既保護街頭文化，又能令街頭文化不會過份侵擾市民的私人空間？
走訪世界不同的地方，也有街頭表演的文化（或說是街頭賣藝，因為表演者也接受觀賞者自願的捐獻），當中不少地方有自己監管的方法。[1] 不同的時間、地點的限制和發牌制度，在在確保街頭藝術的質素，以及盡量避免不影響當地巿民的生活。在香港，近年旺角行人專用區，或者屯門公園的「大媽表演」，成為了香港的城巿地標文化，不少自內地移民來港的中年女士，部份穿著性感衣服就在空地唱著一首又一首老歌，吸引一堆男士圍觀及付鈔支持。
香港人保守，也未至於視同性戀為禁忌，可是愈來愈多人不敢談這個話題，原因是恐懼，不是恐同，是「恐」恐同。說句真心話就動輒得咎，「歧視」、「恐同」標籤蜂擁而至。到底如何把話說清楚？本文嘗試勾勒基督徒如何有智慧而不失霸氣地反同運。
反甚麼
左翼對反同運者的描述是刻板定型的（stereotyping）：年紀大、盲目信教、固執、無知。左翼喜歡問：「你對同性戀的立場是怎樣？」、「你反對同性戀？」，驗證你是否符合哪種定型。這是對話的最佳時機，釐清對方所說「同性戀」的意思，更易澄清想法，破除定型。
沒有反人
有些人口中說的同性戀是指有同性性吸引的人。性吸引是個人特質，關乎引起性慾的對象。性吸引好比慣性（inertia），慣性是被動感受而非自我選擇。人往往發現自己的性傾向，而非選擇性吸引的對象。是否隨傾向而行則視乎個人的抉擇。
同運議程LGBT Agenda
承繼自席捲全球的西方性解放浪潮，其推動性文化改革的核心意識是：任何性傾向和性別身份都是天生、正常、不可改變及道德正當的。透過一步一步滲透文化、教育和法律，它強制異見者消音，並瓦解「性別、婚姻、家庭」等倫理價值。
國際
美國科羅拉多州蛋糕店主菲利普斯（Jack Phillips）獲最高法院裁定上訴得直後不足數月，再因拒絕製作慶祝變性週年紀念的蛋糕而官司纏身。
美國布朗大學行為訓練及社會科學系助理教授利特曼的「速發型性別焦躁」研究，指年輕人患上性別焦躁或與社交方面有關。研究經同儕評審後在PLOS One期刊發表，但因跨性別壓力團體投訴，期刊及大學最終決定將論文暫時下架及「再評審」，外界質疑這是因政治正確干預學術自由。
中年女士黃金花為自閉兒黃曉光（光仔）的母親，一直花盡心力去教導、照顧光仔。光仔的父親黃遠山為教車師傅，雖然亦愛惜兒子，但卻搭上了女學生丹鳳眼。金花因失去丈夫而想策劃暗殺「小三」行動。然而，原來光仔一直都知道家裡發生何事，亦心痛父母的關係破裂。
男女主角出色的演出，令關注自閉兒童成長及家庭關係的電影《黃金花》甚為觸目。是次分享，我們邀請到專為自閉症或有學習障礙孩子的父母及教會，提供裝備課程的努力試課程訓練中心助理總幹事吳秋媚女士（Grace）到來，分享她照顧孩子的經驗及家長的需要。
電影小組回歸約有兩年多的時間，與參加的朋友一起欣賞了20多部電影。在活動中，大家既會一起看電影片段，也會透過分享和討論，以不同角度分析和研讀電影。在今年暑假，小組更舉行了「光影品評初探」課程，教導對電影有興趣的朋友寫影評，他們都在課程期間寫下自己的第一篇影評文章。
是次「光影品評初探」課程由資深影評人黃肇峰先生帶領，課程共分五節，由分析電影的名稱開始，並以不同的電影類型、敘事策略、社會功能、傳意、與社會及歷史的關聯性等方式，去了解及分析一部電影。
另外，電影劇本的結構是十分重要的，因為電影就是在有技巧地說故事，其中的情節，例如如何觸發事件，衝突如何建立及變形或延伸，再到最後如何解決等，都是我們在分析電影結構時需要清晰疏理的。另外，各地的電影也具備自己的特色，中國式、西方式及港式的浪漫愛情喜劇，在課程中也有提及。
期間，大家除了在課堂上一起欣賞各地的電影，當中包括：《出貓特攻隊》（泰國校園劇情片）、《一路順風》（台灣公路電影）及《王家欣》（港式都市浪漫愛情喜劇），更特意前往《王家欣》的拍攝場景——位於旺角的豪華戲院，並在那裡欣賞《大師兄》（香港動作校園電影）。此外，大家又一起寫自己的第一篇影評，同學又互相為對方的作品評分。